【問】什麼是真正的孝道?
【答】子女得道,是對父母真正的孝道。買東西給父母吃,殺雞、殺豬,不能算是孝
道。因為人死後可以投生為雞,雞死後可以投生為人,說不定你殺的這隻雞,是
你的前生父母去投生的。你殺你前生父母給你今生父母吃,不能算是孝道。
勸父母念佛,是最大的孝道。還有一點要注意到:你的父母,如果年老的關係、
因緣的關係,不能念佛,那麼你有道,使你的父母得度,這也是孝順父母。
【問】助念要注意些什麼?
【答】助念叫中陰身救度法。助念時不能用木魚,因為木魚的聲音很濁。假使人多,可
用引磬帶領。
如果念六字洪名,就一直念六字;念四字,就一直念四字。
聲音不可太高,不可太低。太高,會吵到病人,使病者聽了,感到心煩。
還有,幫人助念時,不可吃肉、不可喝酒,吃肉、喝酒,到病者面前,他會狂
死。
再者,幫人助念時,最好不要接受供養,因為,那是債呀!你保證你助念能超度
人家嗎?超度不了,接受人家供養,那你不是欠一筆債嗎?
【問】打坐的時候,有時覺得念阿彌陀佛很辛苦,改成念觀世音菩薩就很清楚,不曉得
這是什麼原因?請師父慈悲開示。
【答】這完全是妄想,是你的心動了!
念佛時,心不動,就是阿彌陀;打坐時,心不動,就是阿彌陀;拜佛時,心不
動,就是阿彌陀;吃飯時,心不動,就是阿彌陀;睡覺時,心不動,就是阿彌
陀。這就是般若波羅蜜。心如果不動,怎麼會起觀世音菩薩聖號呢?起觀世音菩
薩聖號,表示你的心動了!
【問】剛開始,我是用聽佛號的方式來打,後來聽師父的開示以後,就張口大聲念,一
枝香下來,覺得效果很好。
【答】出聲念佛真正的好處,淺顯地說,我們的功德從六根門頭跑掉,出聲念佛,可以
攝三根──舌根、耳根、意根;深刻地說,出聲念佛,可以攝六根,耳根一攝,
六根都攝。不信大家可以試一試,念阿彌陀佛四字,一字不漏、聽得清楚時,耳
朵聽佛號,睜著眼睛看不見,鼻子有香味聞不到,嘴巴只能念佛號,身體沒有感
觸,意根不動,不相信大家可以試一試。所以出聲念佛,可以都攝六根,淨念相
繼,這叫坐斷六根。這個境界,禪宗叫它為禪定,念佛法門稱它為念佛定,其實
是一個。
【問】念六字佛號時,感覺好像拉得很長,因此容易打妄想。轉四字時,覺得好像催得
很緊,較不容易打妄想。腿麻時,就把腿放下來念,反而覺得佛號念得很好,請
問師父,這要怎麼對治?
【答】佛號太長,有些人起妄想;太緊促,有些人心動。回家念佛的時候,把佛號念得
不長不短,隨自己的心意,調心為上。
行住坐臥四威儀中,以坐最為不昏沈、不散亂、不勞累,所以採取坐。其實坐是
一種方法,不是一種目的。所以,參禪不在腿上,念佛不在嘴上,以調心為上。
【問】打佛七七天下來,覺得很苦。...
【答】打佛七很苦,不是的。因為你在家裏平時放逸慣了,突然間收束起來,你感覺很
受拘束、很苦。一收束身心,教它不放逸、妄想不起,你感覺不習慣,所以叫它
為苦。不相信,大家想一想,順你的妄想,它就不苦了。有人打麻將,坐在那
兒,三天三夜不動,他一點都不感覺苦。如果不是打麻將,叫他坐在那兒一天一
夜,可能就覺得苦得不得了了,是不是呢?
【問】請問師父:要怎麼樣才能把佛號一句一句地持住,讓它持續不斷?
【答】心清淨,佛號就不斷;心不清淨,妄想一起,佛號就斷。
【問】這七天念佛,總覺得內心一直感到無比的懺悔。
【答】懺悔和念佛是一條路。一切法都是唯心所造,心起善,造善境;心起惡,造惡
境;心起清淨,造淨土境。有什麼心,就造什麼境。知道這一點,懺悔過以後,
要再不作;懺悔過以後,就放下。對佛發露懺悔,真誠心懺悔,再沒有這回事
情。如果懺悔過以後,還放在心裏頭,這很不好,這叫悔箭入心。如果是悔箭入
心,它一定也現境,懺悔的那個情景,將來一定也現。所以懺悔過以後,要放
下,不可以再作。再作的話,就是對佛打妄語。
要知道,唯心現一切境,決定心現決定境。所以,決定念佛,現阿彌陀佛相;決
定求往生,現西方極樂的相。這個道理,和懺悔是一貫的!懺悔是妄想,妄想有
名無實,所以要放下,一切不善,再不作,再不犯。念阿彌陀佛,不是妄想,是
善法,所以,不能把這個也放下。有人把這個也放下,這叫顛倒。佛總在心裏
頭,全佛是心,全心是佛。這樣,總有一天見阿彌陀佛。見阿彌陀,是見你自己
的心。
佛號一句不斷,全佛是心,全心是佛。念到是心作佛,是心是佛。從唯心所造,
到唯心所現,到唯是一心。唯是一心,現法身佛;唯心所現,現報身佛;唯心所
造,要是念到了,也現化身佛。這麼講起來,不現一切境,不現一切相,是最好
的。見境見相,有生有滅,有來有去,有一有異,有常有斷。一切境不現,不一
不異,不常不斷,不生不滅,那就是佛。念到那個地步,就知道:我不以佛取
佛,不以心取心。這是對上根利智的人講的!大家,還是唯心所造好了──一心
念阿彌陀佛。
【問】在念佛時,我們說要一心不亂,不起任何觀想。如果採取記數念佛,也就是三三
四念佛,就很容易對治妄念。但是這樣會不會違反這個原則?
【答】初學念佛,必須計數,三三四念佛可對治妄想,不能久用,久用以後一定腦筋
疼。只要是把妄想伏下來,就隨念,隨著佛號念。要知道,妄想對治下去,妄想
不起的時候,那一剎那是你的性,阿彌陀佛就是它!你不要認為妄想無所謂,你
的佛性就是被妄想障住了,不得定、不得開智慧,就是它害了你!一念不生的時
候,一點妄想沒有的時候,就是你的性,那你已經見性了。大家用功修修看。
【問】師父講,一個人要盡職,做丈夫要盡丈夫的責任,做妻子要盡妻子的責任,做兒
女要盡兒女的責任,但是現在這個社會相當地複雜,想要盡孝、盡母職,沒辦法
做到,而不是本身的問題,是外在的因素,是否不孝?
【答】理不礙事,事不礙理。佛性是理,人之所為是事。本來是理事無礙的。現在大家
違反佛性,妄想多,亂想多,所以有很多事違背於理。你孝,其理應當,你慈,
其理應當;不能盡孝,不能盡慈,那是現在社會的病態。我們想對治這病態,不
可順著這個病。正因為這個原因,不能夠盡孝,不能夠盡慈,我們才修佛道、念
佛,對治它,叫做對治悉檀。你說有什麼辦法呢?只可從你心上下功夫。現在這
個社會,你不能孝,不能慈,是什麼原因呢?人心太壞了。所以這是病,應該
治,不應該順著它走。現在這個社會病態固然是很重,我們一定要對治。什麼原
因呢?好比父母有病,明明知道他不能活了,你不能不給他找醫生;知道他年
老,一定要命終了,可是你還要給他找醫生吃藥看病。那是做人子應該盡的責
任。我們雖然知道這個社會,孝不容易做到,忠不容易做到,我們還是要做,所
以這是現在這個社會須要學佛的原因了。
【問】如果一個你至親至信的人,失掉本性,如何用簡單而且深刻的辦法,讓他得到啟
發而能夠見性?
【答】如果失掉自己的本性,要想恢復起來,唯有大慈悲心,你發慈悲心,你的性自然
圓現出來。對任何人不可有仇恨,不可有貪愛,只有慈悲,慈悲心一發,就是你
的性!看到任何人、任何事,都以慈悲心,不計較我。
【問】師父說,善的要隨緣,不善的要不變,可是我聽過一些學長說,有人賭博,也跟
著他賭,可是他自己不染,他是說,只要他不染就好了。他是想利用那個機會多
跟這種人結緣,然後找機會跟他們弘法。這種方法是不是對的?
【答】那是歪曲佛法,三世佛冤,造大罪惡。不是那麼做的。你如果到那個場合,和妙
吉祥菩薩一樣就可以了,文殊師利菩薩,心不動。你如果度化女人,心一動,那
不叫度化,那染了;如果你到賭錢的場合去,心動,就染了,你怎麼能度人呢?
要知道能度人的,是大菩薩,他可以做到,凡夫做不到。
大家不要迷惑,認為到邪惡場合去,也是度眾生,那是騙人的。我告訴你們,什
麼人可以做到呢?得無生法忍的人做到。得無生法忍的人是什麼呢?初地以上的
菩薩。初地以上的菩薩有多大的神通呢?初地可以一時、一剎那間,在一百個三
千大千世界同時成佛,我們能做到嗎?我們做不到,不要騙人。到那個場合,你
心不動,那你得無生法忍了,登地了,登地菩薩叫法身大士,叫見性成佛,天台
判為分證成佛,是地上菩薩,那眾生辦不到嘛!何必騙人騙自己!學佛是這樣:
不騙佛,不騙眾生,不騙自己。所以於眾生,須善事同,惡事不同。
【問】第一點,妄想、雜念很多,想用觀想佛像或觀想往生的情形,可是仍然很難對
治,請師父幫忙。第二點,早齋後那支香很容易昏沈,不曉得原因是怎麼樣?
【答】妄想一定要對治,對治妄想的辦法,我可以告訴你方便──念死。人,例如跪在
地上,劊子手舉起刀來,要砍頭了,那一剎那他沒妄想了。念死心切了!所以以
前有個古德,皇帝問他說,你看戲好不好?他說,我只顧念生死了,沒看見戲好
壞。皇帝不相信,他說,你找個罪人來,要殺頭的罪人,給他頂著一盆油,說,
你看戲,如果油掉一滴,砍你頭,如果油不灑掉,赦你。結果唱完戲了,問那個
罪人說,你看戲唱得好壞啊?他說,我只顧生死了,那能看戲呢!就是生死心不
切,妄想才起,所以佛傳十念法門有念死法門。
至於昏沈,有幾種。最好的,阿羅漢無夢眠。還有一種,叫時節眠,到了時候就
想睡覺。比方我們人到了夜晚要睡眠了,時節因緣。你每天那個時間打瞌睡,那
是時節性的。有一個辦法對治,再到了那個時間,你咬緊牙關,不打瞌睡。實在
是沒有辦法,瞪起眼睛來。再沒辦法,就拜佛。目犍連也有時節眠的時候,佛告
訴他,以冷水洗臉,結果對治下去了。對治下去以後,那個時間再沒有睡眠了。
只要有一次對治下去,再就不打瞌睡了。再打瞌睡再對治,愈對治愈輕。聖者對
治一次就沒有了,我們凡夫,對治一次少一次。
【問】這次從師父的開示,收穫相當多,其中有三點:第一個就是,引心不動心。第二
個是,念佛聲音不在高低,而是採用適合自己的腔調,種入你的八識田中,第三
個是念佛即是大觀想,不須再起觀想。...在第五天師父開示後,我想到了一
個念佛方法...我們中國字是阿彌陀佛,在梵文裏是阿ㄇㄧ‧ㄉㄚ,就是阿彌
陀,我乾脆就記阿ㄇㄧ‧ㄉㄚ,然後再把佛很自然地靠上去,就把阿彌陀佛四個
字弄得比較清楚了。...不曉得這種方法,師父有沒有什麼開示的?
【答】第一個,一般人都說種入第八識,其實他沒種入第八識,他種入前七轉識,就是
種入末那、意識、前五識,沒種入第八識。種入第八識,是前七識不用──第七
末那不用,第六意識不用,前五識不用。因為什麼原因呢?這七個識種不下。佛
在經上說,前七識不受苦樂,它沒有嘛,它是虛妄的。第八識受苦樂。可是第八
識也不受苦樂,它有染分,有生有滅,也不受苦樂。唯有第八識淨分受苦樂。第
八識淨分是如來藏,種是種在如來藏。大家是不是種在如來藏呢?你都種在我執
識,第六意識,那怎麼會種呢?它不受苦樂,不受一切法嘛!
至於說你念阿ㄇㄧ‧ㄉㄚ,那著文字相,怎麼會是你的性呢?你的性,不是阿
ㄇㄧ‧ㄉㄚ,也不是阿彌陀,你的性是無性,因為無性,叫做正,無性能成一切
法,叫做知。...不著文字相,凡所有相,皆是虛妄。你是以你自己的見
分,取著你自己的相分,不入自證分。自證分叫第八識,種入第八識,自證分的
染分也不是,自證分的淨分才是證自證分。不可認賊作子。
【問】塵勞很多,東忙西忙,如何能不離佛──把塵勞化為佛事。
【答】把塵勞化為佛事,有一個很好的辦法,再忙,我不起貪瞋痴。我告訴大家有一個
辦法,身忙心不忙。心忙就是起貪瞋痴。心不起貪瞋痴,你再忙,忙的是功德。
記住,要是起貪瞋痴,是世間法,生死法;不起貪瞋痴,做的事情是出世間法,
佛法。
【問】很慚愧,從第一天到第七天,我還是妄想很多...以後應該要好好地精
進...。
【答】妄想,從那兒來呢?從六門而來。就是眼、耳、鼻、舌、身、意,進入第八識染
分,成妄想。你時常地,要記住,眼看東西,不起貪心,不起厭惡心;耳聽聲音
的時候,不起貪心,不起厭惡心。鼻舌身意皆如此。妄想就會減少了。妄想減少
叫出生死流。妄想當然難斷,每個人都有妄想,十地菩薩還有一分生相無明妄
想。究竟斷妄想的是誰?是佛。斷妄想,按照聲聞乘講起來要三個阿僧祇劫,當
然是很難斷。不過你要知道,你開始修,就斷,像我們吃的大米,農夫種起來要
幾個月,收回來,碾成米,很困難。可是他從第一鋤一下到地的時候,這個米就
已經開始生了。你一念心一起、一斷妄想的時候,就已經上成佛道了。所以經上
說,一稱南無佛,皆已成佛道。就怕你不發心。
【問】意識念佛跟佛性念佛,到底有什麼不一樣?
【答】意識念佛是你第六意識心。你們念名相,取文字相、言語相、心緣相,皆是意識
心,不得受用,不種第八識,只在前七識轉。...一心不亂,就叫自性念佛。
自性無性,無性就是一心。所以佛說過,諸法一相,所謂無相。就是諸法一性,
所謂無性。不動第六意識。思索言語相、文字相、心緣相念佛,皆不對。因為前
七識不受苦樂,沒有用的。要是念佛號,以前七識念有一點點功德的話,是有一
分功德種入第八識,才有其功德。
【問】用第六識念佛,也就是攝心念佛嗎?
【答】第六識是功魁禍首。打妄想,第六識打的,一心念佛也是第六識念的。因為第八
識不起作用,僅僅是種子,它不能夠直接念佛;第七識執我;前五識光管看、
聽、聞、嚐、觸,不管其他的。唯有第六識。第六意識要是種入第八識,種惡
因,得惡報;種善因,得善報;種淨因,生淨土。所以,第六意識,造罪,是它
造的;種功德、種善根,也是它種的。所以,我們用第六意識的時候,不可執著
於虛妄相。不執著於相,就種入第八識。那麼,怎麼不執著於相呢?不起貪瞋
痴。要是起貪瞋痴,就著於相了,不種第八識,那是生死流。尤其,起貪瞋痴,
種的是惡因,得惡報。
第二個,進一步,第六意識不執著言語相、文字相、心緣相。如果執著言語相、
文字相、心緣相,它有兩方面:一個善,一個惡。善的是生人天,惡的是下三
塗。還在六道輪迴裏頭,不得解脫。第六識要是一解脫,前五識無罪,第七識不
執著我,第八識沒有染分,那叫解脫。所以,不執著言語相、文字相、心緣相,
不起貪瞋痴,稱之為解脫,實在沒有解脫可得。妄想不起的時候叫見性,實在無
性可見,假名見性。你要是說見性,我請問你,那裏是性?你說不見性,那裏不
是性?記住,不起貪瞋痴,就是不用第六意識了。
【問】住著了,就是用第六意識,不住著,就是第八識?
【答】第八識有沒有貪瞋痴?第七識光執我,我見、我愛、我慢、我痴,有沒有貪瞋
痴?沒有。前五識光管看聽聞嚐觸,有沒有貪瞋痴?沒有。貪瞋痴從第六識起。
第六意識要是不起貪瞋痴,是你的性;沒有貪瞋痴,是你性的用,性體起大用。
要是起貪瞋痴,它起的染用,已經離開體了。記住大原則:不起貪瞋痴,第六意
識不要它染。怎麼叫染呢?沒有貪瞋痴叫不染。一有貪瞋痴叫打妄想。沒有貪瞋
痴,不妨礙你想其他事情,不是妄想。要是沒有貪瞋痴,何妨六塵常圍繞!
剛才講不著三相,第八識著不著言語相、文字相、心緣相?第七識著不著?它不
著,它沒有分別性,分別性弱嘛!前五識著不著?有一分第六意識在裏頭,前五
識才著。要是介爾心的話,它不著。要是尋求心,它著了;決定心,它著了;等
流心,它著了。著三相的,是第六意識。第六意識要是不著的話,前五識是成所
作智,第六意識本身就是妙觀察智,第七識就轉成平等性智,第八識叫大圓鏡
智,就是這麼修嘛!念佛法門也是這麼修!
【問】不知怎樣把握把七天萬緣放下的心用到平常日用?
【答】念佛,無時不念。不能說打佛七念佛,不打佛七不念佛。你想想,那兒沒有佛?
現在就有佛。我試問大家:現在你沒講話,心中念佛了沒有?沒有!這不是佛離
開你,是你離開佛啊!佛七七天勇猛精進,把你平時用的功勇猛精進,平時要使
佛七的精神延續才行。大家心中沒有佛時,保證你是凡夫想。凡夫想給你什麼東
西呢?煩惱、生死。
【問】念佛是不是要看經典?
【答】經典是助緣。經典可以幫助你開智慧。可是它也能亂你心。佛告訴菩薩,修定的
時候,要是凝滯,趕緊修慧;修慧散亂,趕緊修定。叫定慧等持。要這樣修。看
經典要是看到心慌意亂的時候,趕緊停止,念佛修定。經典不是智慧。有一般人
把經典當成智慧,完全錯誤了。智慧好比火,經典好比油,幫助那個智慧火燒
的。...所以古德講,如膏助火,膏就是油。
【問】剛開始三天的時候,我覺得很不想再打下去了,這邊的方法打得很慢,或許是我
的急躁性吧,我喜歡那種快板的追頂念,覺得這邊唱六字佛號好慢喔!會覺得一
直起妄念。再一點,感覺師父很多開示很受用,一些觀念都茅塞頓開。現有一點
要請問師父:假如打妄想的話,我就以──去西方就不用管吃呀,睡呀,或穿衣
服這些煩惱,這種對治,可以嗎?
【答】那還是妄想啊!什麼叫西方?放下一切妄想叫西方。你所想的完全是六塵。你的
心是六塵緣影,不是你真正的性。六塵緣影不干染才是你真正的性。真正的性一
現,不分別好不分別壞,不分別長不分別短,不分別快不分別慢,一切不分別,
叫不生不滅,無量壽;橫豎窮,無量光。念的是它呀!不是念六塵!你知道這
個道理,往生西方還有這些吃得好吃得壞沒有?還有憂愁不憂愁?一概沒有!所
以叫極樂。什麼叫極樂?我們所說的樂是對苦而言,苦輕叫樂;極樂是不對苦,
所謂不受諸若,但受眾樂。
【問】師父在開示的時候,說念佛的時候,不要起觀想。那,拜佛的時候,是不是可以
起觀想?
【答】要知道,佛來佛斬,魔來魔斬,凡所有相,皆是虛妄。無相,是大觀想;不取於
相,如如不動,是大觀想;心無所住,是大觀想。如果取於相,都是生滅,觀想
生滅是不對的,念佛求的是不生不滅。
【問】臨命終的時候,如果是魔變化成佛菩薩來接引,是不是業報?該怎麼辦?
【答】臨命終時,只要念佛,佛自然不發虛願,他一定到。佛來,魔不敢到。所以,臨
命終是感佛之時。
如果平時不知道念佛,可能就是魔現了!告訴大家一個判別現的是佛、是魔的方
便──佛具三十二相,魔不具,這是第一點。第二點,佛的光明無影,魔的光明
有影。臨命終時不感佛,怕的是至誠心不夠罷了!
【問】師父開示的時候,告訴我們要以阿彌陀佛這個音來攝心,那,平常我們在上班或
上課,不能出聲念佛,要怎麼來攝心?
【答】方便說,口念耳聽,稱之為攝心;如果不能出聲念佛,心念心聽,是為攝心。
【問】師父開示我們「分別一切法,不作分別想」,可是事實上,我們在分別一切法的
時候,第六意識已經起了作用,那,又怎麼能不作分別想呢?
【答】分別一切法是用根,不作分別想是不用意識。五根要是一動,一定有一分意識在
裏面,叫做介爾墮心。不起分別時是介爾心,介爾以後是尋求心,尋求心起決定
心,再來是染淨心、等流心。有句話說「西方極樂國,去此十萬億,與我介爾
心,初無彼此異。」紅的、黃的、藍的、綠的,都看得清楚,可是不生貪瞋痴,
這叫不起分別心──對一切法,不起貪瞋痴心,叫「分別一切法,不作分別
想」。如果什麼都不分別的話,那叫大傻瓜一個呀!
【問】師父說我們在思惟事情的時候,佛號就斷了!那,像在學校念書的時候,佛號斷
了,怎麼修念佛三昧?
【答】念佛,心就清淨。既然念佛,心就清淨;那麼,是不是清淨心,就是念佛?心清
淨,就是不起貪瞋痴。所以,不起貪瞋痴,就是念佛心不斷。貪瞋痴一起,佛在
天邊了!
【問】師父說往生是帶種子業,不帶現行業。那,如果已造了現行業,要怎麼消去?還
有,如果因某種因緣,不得不繼續造現行業的話,要基於什麼心態去做?
【答】已經造了現行業,要懺悔。懺悔後,現行業會止;如果不起懺悔心,現行業會
增。懺悔後,現行業止,念佛心、願心就增,臨命終時,可隨願心走。
所以,大家犯了戒(不管出家、在家),一定要懺悔。懺悔,保證業不增,可是
並沒有消除。業不增,而願增加了,所以隨著願走,往生西方了,這叫帶業往
生。業不增,就變成種子了!
【問】以前念佛時,為了避免散亂,所以念一句佛號,腦子裏就會隨浮現阿彌陀佛四個
字出來。可是師父說不要觀想,我不曉得這是不是觀想?
【答】大家千萬不要注意聲塵,要注意自性。浮現阿字、彌字、陀字,那不是阿彌陀
佛。什麼道理呢?譬如我告訴你,酸梅有一點點酸、有一點點甜,你一定不知道
這個味道──你絕對不可能因我的音聲,而知道這個味道。因為,它不是文字,
不是言語。你想知道它是什麼味道,吃一點點就知道了。而,你知道以後,是不
是也沒有辦法告訴別人呢?酸是其性,言語、文字是其相,不可取其相。
法,原是一絲不掛、一塵不染。如果取著言語、文字,已是染塵了!
學佛,不是修行難,下手最難。下手處要求正而不邪,下手正的話,越修越進
步;下手邪的話,越修越偏差。什麼是正呢?不起貪瞋痴。怎麼不起貪瞋痴呢?
信阿彌陀佛,信西方極樂;願見阿彌陀佛,願生西方極樂;持名念阿彌陀佛,求
生西方極樂。信、願、行,自然沒有貪瞋痴。
【問】念佛,是每一念都要存虔誠的心,或是心不動,不起任何念頭,只是單純地照顧
佛號?
【答】念佛和虔誠,是一個心,還是兩個心?──是一個心,是一心所起呀!念佛一字
不漏,就是至誠懇切;至誠懇切,自然一字不漏。
【問】念佛定和其他禪定有何不同?
【答】其他禪定,坐在房間裡,也不晃,也不搖的──那算不了什麼!
外面狂風暴雨,站得住腳跟的,那是念佛定。狂風暴雨來時,心不動;唯有心不
動,才能抵抗狂風暴雨。好比將軍臨陣,如果還沒有作戰前心不亂,那算不了什
麼!如果打得再兇,而心不動,那是念佛定。
所以,大家千萬不要起分別心,一起分別心,就隨著境轉;不隨境轉,就不來不
去。不來不去,是佛法身。
【問】初學者應採取什麼樣的念佛方法?
【答】初學念佛一定要記數,為定心故。
【問】妄想紛飛該怎麼辦?
【答】縱然妄想紛飛,一心不動。不但妄想紛飛,一心不動;有病無病,也一心不動;
是苦是樂,一心不動;是生是死,一心不動。無量劫來,大家把這個不動的心忘
了,才落入六道輪迴。如果有人能夠悟到這一點,及早回頭。
【問】念佛打坐時妄想很多,我逼自己不可以那樣,漸漸地妄想少了,可是,神經卻變
得很緊張,外界有一點點聲音,都很敏感,不曉得該怎麼辦?
【答】妄想、敏感,是怪你至誠心不夠。如果至誠懇切心夠的話,吃飯、睡覺的時間到
了,都不知道。如果念佛念到那個地步的話,管他有沒有聲音,還是至誠懇切地
念佛。
【問】請問師父,至誠心和善根的深淺有沒有關係?
【答】什麼是善根?不貪、不瞋、不痴。認為沒有善根,是由於過去的貪瞋痴心太重。
從今以後,貪瞋痴心漸漸減少,就叫種善根。善根種下以後,未來世一定至誠懇
切。
【問】師父常常開示念佛定是不要被境所轉,可是我很執著佛號的長短、快慢,一直放
不下,不曉得應該怎樣來調伏?
【答】那是你的我痴、我見、我慢、我愛,都是由我所出。對佛號長短、快慢起貪瞋
痴,是壞善根;管他佛號長短、快慢,不生貪瞋痴,一心不亂,是深種善根。
【問】師父常講說要一心不亂,不起分別心。我這次很用心想把它調整到一心不亂,可
是卻常常要再分出一個心來打妄想,不曉得如何以這個心來參法味?
【答】你不想起妄想,而偏偏起了妄想──起的妄想不是你。
不是你的不要。所謂迷時法(妄想)轉人,覺後人轉法(妄想)。如果以妄想來
壓制妄想,那是以妄代妄,頭上安頭,完全錯誤。
【問】師父要我們把念佛的功德,迴向給一切眾生都能夠往生。我們一迴向,他們就能
夠往生?還是,要累積到一定的程度,他們才能夠往生?
【答】一起心迴向,就有功德了!你的功德力有十分,它就有十分的力量;有一分,它
就有一分的力量。如果心不清淨,一分也沒有!
【問】在我們做事的時候,會遇到很多問題。在我們不知道該怎麼辦的時候,如何用最
簡便的方法,判斷自己的所作所為是否合乎佛法?
【答】佛法,自度度人,自利利他。在社會上處事,把握一個原則──不害眾生,即諸
惡不作;利益眾生,即眾善奉行。
【問】請問師父,什麼是無念而念?如何做到?
【答】念一句佛號,聽清了,則沒有妄想。如果還有妄想,表示沒有聽清,為什麼?一
心不能二用。
沒有妄想,是無念。雖是無念,但是字字聽得清楚明白,那不是念是什麼?正因
為念得清楚明白,聽得清楚明白,才沒有念;正因為沒有念,一心不能二用,才
念得清楚明白,聽得清楚明白。這就是念而無念,無念而念。
【問】打坐念佛時,昏沉得很厲害,該怎麼辦?
【答】用作意。作意叫警心。不要把頭低下來,腰彎下來──那就睡著了。隔幾秒鐘,
就正正頭,不叫它垂下來。這樣用功久了,昏沉就沒有了!
【問】至誠心念佛和意識心念佛,有何不同?
【答】至誠心念佛是清淨心,沒有分別;意識心念佛,有分別,千萬不可用。
【問】請問師父,清淨心念佛,是不是就是反聞聞自性?
【答】清淨心就是你的自性。佛號有起有落,可是念佛心不動呀!如果念佛心也隨著佛
號而有滅的話,就不能念第二句了。既然還能夠念第二句佛號,那就表示念佛心
沒滅。既然是念佛心沒滅,那,它也沒生,為什麼?有生必有滅嘛!那是你的自
性呀!
反聞聞自性的念佛法門,念的是自己的自性清淨心。自性清淨心約正報來講,叫
法身。法身有兩種:一種自利的,叫無量壽;一種利他的,叫無量光。如果約依
報來講,叫淨土。這個境界很深,不敢和大家講,大家老實念佛,一心不亂就對
了!
【問】業障現前時,該怎麼辦?
【答】念佛。只管念佛、消業障、廣修功德,莫造新殃。
罪業由心造,還從心來除──只管一心至誠懇切念阿彌陀佛,業障自然消除。
念佛怎麼能把業障消除呢?因為業是空的嘛!如果業是有的話,消不掉呀!
【問】受菩薩戒,往生後,縵衣、海青、戒牒可否火化?
【答】衣是三世諸佛的標誌,不可燒。世尊取滅的時候,把衣交給迦葉付彌勒。
海青是平常的衣服,可以燒。
戒牒應留下來。
【問】想請示師父:拜佛和念佛時,要不要記數?
【答】根據善導和尚講,不拜佛、不繞佛,只管合掌念佛。坐就坐念一萬兩萬,站就站
念一萬兩萬,七天不睡覺,日中一食。這點,我們辦不到。所以,我們拜佛時,
要身禮阿彌陀──身業清淨;口稱阿彌陀──口業清淨;意念阿彌陀──意業清
淨。這樣,三業清淨,叫清淨恭敬於佛。光趕數字,不是正確的方法。
【問】請問師父:妄想很多,怎麼辦?
【答】無量劫以來,往無量劫後,生死不斷,都是由於妄想。不要再隨它走了!有什麼
辦法對治妄想呢?念佛。佛號入於亂心,亂心不得不佛。
如果妄想不起了,首先可以看到生死邊,然後出生死。所以,古德有句話說「打
得妄想死,許爾法身活。」
一百個人當中,一百個人有妄想。誰先對治下去 ,誰就先得超生。
【問】我很感有那麼好的機會來打佛七。...我現在很想哭,因為什麼事都做錯,連
吃飯也不會。我也很高興,因為借這次的機會能夠把我導引到佛門來。這七天
中,我終於知道為什麼要念阿彌陀佛。今天早上,我在佛前把所有的功德,迴向
給我們全家,和所有我認識的人,希望他們臨終無障礙,都能往生到西方極樂世
界。
【答】悲切有兩種:一種是道念生──須菩提聽金剛經,涕淚悲泣,那是好的;一種是
情念生──感情心動而悲泣,那是不好的。雖然不好,但也有它好的地方。心不
清淨,不能達到這個地步。
想到全家都要往生,那是情念動。我告訴你一個辦法──你把它想:一切眾生皆
求往生,那就是解脫。
【問】什麼時候觀察妄想比較有力?
【答】對治妄想,有一個時間最好──早晨剛起。那個時候,外面是靜的,心裏是清
涼的,妄想起,最容易觀察出來了。一起妄想,發現了以後,就念阿彌陀佛,不
叫它起。久久用功,才見效果。
如果早飯以後,有妄想起都不知道。
【問】我禮佛的時候就會頭痛,這是不是我的業障太重?而,如果說禮佛可以消業障,
那又是為什麼?
【答】禮佛一拜,罪滅河沙,當然可以消業障。
禮佛的時候頭痛,有兩種情形:一種是病,一種是業障。有病,看醫師;有業
障,找法師。
【問】是心作佛和是心是佛有什麼不一樣?
【答】是心作佛是緣觀,是心是佛是直觀心性。
心念阿彌陀佛時,有佛有心,這叫緣觀──借外面的因緣去觀。這叫是心作佛。
知道佛號是由心起的,沒有佛;知道心是由佛號起的,沒有心。這樣就漸入中道
──真諦中道了。知道佛號是由心起的,有心;心是佛號起的,有佛。沒有佛,
怎麼能起心?沒有心,怎麼能念佛?──這叫俗諦中道。會入中道義,是圓頓大
乘。是心是佛,就是到這個地步。用功一步一步地近,就可打開生死。
【問】這次打七,覺得包袱背得很重,沒有能丟下來,這一點想請師父開示。
【答】修佛法,是要找到自己的本來面目。凡所有相,皆不是我;凡是和我對待的,皆
不是我。你的包袱,是不是你呢?見到一切相,是不是你?唯有不見一切相,不
想一切法,才是你。這個你,就是不生不滅的真正本來面目。你的包袱,是你不
放下呀!放下以後,可以得大自在。
【問】在念佛堂裡面,將自己的心調伏下來以後,要以什麼因緣讓心持續?
【答】心沒有妄想,叫調伏。一般所見的境界,是幻相、法塵,那是沒有調伏。真調伏
的話,一片清淨,一絲妄想沒有。要想堅持這個境界的話,唯有念一句佛號。一
句佛號提得緊,妄想就不起。
【問】如何讓妄想間斷?
【答】佛號字字入心時,妄想自然間斷。
【問】怎樣能做到老實念佛?
【答】這個要用功夫呀!要是有一天,佛號一起,一絲妄想沒有,那才叫「老實」二
字。慢慢修行,總有一天會達到這個地步。
【問】拜佛時,只觀想阿彌陀佛十六尺,可以嗎?
【答】丈六金身,魔也可以現。觀想時,如果能修三種心(至誠心、深心、迴向發願
心)、三種世福(慈心不殺、具諸戒行;讀誦大乘方等經典;修行六念,迴向發
願,願生彼國),則可保不著魔。
其實,一切不見,見般若波羅蜜;一切不得,得阿耨多羅三藐三菩提。真正的觀
想,是清淨心。心清淨,一絲不掛,一塵不染,是大觀想。
何謂心清淨?沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。
【問】「迴向佛淨土」是指迴向十方佛淨土,還是迴向自心淨土?
【答】心外無法,西方是你的心,十方世界也是你的心,都是一真法界。
要迴向,一迴向就有功德,怕的是不肯迴向,一點功德也沒有了!
現在順便講幾種迴向給大家聽:
一、佛菩薩:迴向一切眾生皆成佛。什麼叫迴向?願心注向某一方。阿彌陀佛的
願心為度一切眾生,稱為大願王。地藏菩薩迴向一切眾生,地獄不空,誓不
成佛,也是大願,也是迴向。
二、二乘:迴向自己,而不迴向一切眾生。在佛道中,只得一半。
三、眾生:不迴向眾生,也不迴向自己,而是迴向地獄、餓鬼、畜生──心發願
要殺,要盜、要婬、那不是迴向地獄、餓鬼、畜生,是什麼呢?
從今以後,把這種心迴過來,向於阿彌陀佛,那就叫大迴向。
【問】佛七圓滿後,應如何精進,方能增進念佛信願?平時除了做固定功課外,怎樣才
能解行並重,不虛此行?
【答】佛七以後怎麼精進呢?要心誠。心怎麼誠法呢?要專一。修淨土法門,就應該專
修淨土法門。現在人,看人家持戒,就想搭搭衣;看見人參禪,也想盤盤腿;看
人家學密,也想持持咒。古德講,這是門門不了,帳帳不清,不得受。
要持戒律,就專精戒律;學密,就專精密。不可以腳踩兩船頭。
念佛法門是一句佛號念到底,從開始、往生到成佛,都是一句佛號。心念佛,心
即是佛。
佛七圓滿以後,心中不要忘記念佛。心不離佛,佛不離心,這樣就是解行並重。
總而言之,心誠,專一,心不離佛,佛不離心。
【問】有法師說,只要按照打佛七時那樣就好了,不用誦任何經?
【答】有道理。不過阿彌陀經除外,因為阿彌陀經也是往生因緣。
其他經可以不誦,但是有一點要注意的是──不可謗大乘。相信,不誦是可以
的。
【問】為什麼晚上會做夢,而說夢話?
【答】夢,是一種獨頭妄想,單從第六意識發生。怎麼發生的呢?五根接觸五塵留下的
影像所致。
真實夢也有,如和佛菩薩相應,或是和業報相應,不過很少。
一般講起來,都是妄想。看不見的、聽不到的、沒有接觸過的,夢不到。如:沒
去過美國,沒到過白宮,則夢中一定不現。為什麼呢?沒有謝落影像嘛!
所夢見的,一定都是眼耳鼻舌身接觸過的,所留下的影像,這,不是妄想是什麼
呢?
晚上做夢,是因為妄想太多。如果念佛真誠懇切,妄想調伏時,夢逐漸減少;念
佛功夫再深時,沒有夢,夜晚睡覺很安詳,睡得很熟。
說夢話,可能是一種病,趕緊找醫師看。按照佛法說,妄想減少,也可以不說夢
話。
【問】想出家要具備什麼條件呢?
【答】想出家,只有一個條件──放下。一切要能放下,就能出家;如果有一點放不
下,不能出家。放不下而勉強出家,會還俗。
放下以後,自然道心提起。大家要知道,出家不是一件小事情,是大丈夫事呀!
非將相所能為。
【問】有人說「出家不了道,披毛戴角還。」聽了以後很害怕,請問師父,到底什麼程
度叫「了道」?
【答】出家以後,了道不了道,在你的心。為什麼?心外無法,心即是法,法即是心。
觀經說得很清楚:「是心作佛,是心是佛。」如果能達到是心作佛、是心是佛的
地步,怎麼會不了道呢?
如果出家以後,還想在家的事情,那就難講了!所以,出家一定要修道,要發大
道心。此心一發,即是了道。出家後,如果還夢見穿在家的衣服,做在家的事
情,當老師的,還夢見教書;作工的,還夢見上班;女眾夢見自己長長頭髮、穿
花衣服。如果有這種情形,要趕緊對治。這是獨影妄想,過去的影像,表示道心
不堅,還需要繼續精進。
心外無境,此心就是佛。
出了家,在什麼時候了道呢?在登壇受具的那一剎那了道。第二剎那起妄、一犯
戒,又不了道了。
既然知道出家不了道,披毛戴角還,那你為什麼不發大道心呢?
【問】平時用唱念或金剛念習慣,覺得沒問題、很暢快,但靜坐時用心中默念的方法,
覺得心有壓迫感,而且有時佛號會間斷,請問師父靜坐時念佛的方法?
【答】如果金剛念念熟了的話,靜坐不受影響;唱念感覺很暢快,靜坐時提不起佛號
來,念佛不真切,那是因為不入心。唱念時的佛號僅僅在嘴皮上,沒到心裡去。
如果入心的話,金剛念、默念皆可起佛號。
繞佛時是口念耳聽,靜坐時心念心聽。如果感覺有壓迫感,那是念佛功夫不到;
念佛熟的人,靜下來後,不知不覺自然起佛號,怎麼會有壓迫感呢?
平時出聲念、金剛念,輕輕鬆鬆,悠悠蕩蕩念佛,靜坐默念佛號時,需要看你真
功夫了,感覺很累、有壓迫感,那是平時用功不夠。
以後怎麼練習呢?出聲念時,耳朵聽清;靜坐時,心念心聽,自然沒有壓迫感!
【問】師父曾開示靜坐時不得數珠念佛計數,是什麼原因?
【答】數珠念佛亂心,而靜坐是要你修定。入定,不可能數念珠;還數念珠,不可能入
定。
靜坐念佛,可以念到全心是佛,全佛是心,覺性不動。這點,數念珠辦不到。因
為這個原因,所以才叫你靜坐時不可數念珠。
【問】請師父教我一個戒煙妙法,因我念佛對治無效。
【答】我當初抽煙很重,喝酒也很重。叫我戒煙,戒不掉;不喝酒,辦不到。
修念佛法門以後,有一次,我遇到大煩惱,狠命念佛,念了三天三夜。從此以
後,煙一吃,想吐,不能抽;酒一喝下去,很舒服,但睡到半夜卻發燒。剛開始
心裡想,可能是吃的菜裡面有細菌,可是,第二次一喝,又是這個樣子。有人勸
我說,中國煙沒有好煙,你不如買洋煙吃。我真的買洋煙吃,但是,照樣吃了就
難過。就這樣,把煙戒掉了,酒戒掉了。
如果你想戒煙戒酒,我告訴你一個妙法──念阿彌陀佛。
【問】獨頭意識很強烈,但心中似乎也有佛號,請問師父如何對治?
【答】心中有佛號,也是獨頭意識的一類。就用佛號,對治獨頭意識。獨頭意識危害最
重,帶質妄想危害少。由於獨頭意識的緣故,想過去,想未來,想得半夜睡不著
覺。
念佛,剛開始的時候,佛號也是獨頭意識起。久了以後,念到全心是佛、全佛是
心,六根都攝了,淨念相繼,沒有妄想了!就從此地下功夫。
起妄想,而心中還有佛號,那是妄想中起佛號,這個要戒掉。怎麼用功呢?佛號
一起,妄想不起。剛開始的時候,觀察自己的心──想不想過去?想不未來?如
果有,那是獨頭妄想,趕緊提起佛號,使它不起。這是初初下手功夫,因為,觀
察想不想過去、想不想未來,這也是妄想。這個辦法是以毒攻毒,久了以後,就
不起妄想了。
如果在亂心──妄想中起佛號,要以單提佛號對治妄想。
【問】心中念佛,閉眼時,佛號與影像交雜,而影像趕不走;睜開眼睛時,所見的事
物,變化不定,無法靜下來,請問師父,為何會如此?
【答】妄想。
妄想重的人,很危險。如繞佛時,見前人走路的姿勢,覺得好可笑,就想笑了
──妄想;敲木魚的,怎麼敲得那麼快,真討厭,生氣了──妄想;再重的,見
觀音菩薩相,覺得他是女人,很漂亮,動心了──妄想,這種妄想造罪業。
妄想,是無量劫來生死根。要是不把它拔除的話,來生變牛變馬,不知道。
【問】念佛──淨土法門,是否一定要念到一心不亂才能往生?
【答】一心不亂,是佛說的,一定要念到一心不亂。可是一心不亂的程度大不相同,上
根利智的人可以念到一天乃至七天一心不亂,下根人也可一剎那一心不亂。一剎
那一心不亂也得往生──在一心不亂的那一剎那斷氣了,可以往生。就恐怕還沒
有斷氣,第二念又起了亂心,就不得往生。
【問】有人認為寧可停止──放棄早晚課而行靜坐,此說是否正確?又參禪開悟後,是
否即是成佛?
【答】其實,早晚課就是靜坐──有人做早晚課入定了!
修淨土念佛定,稱為念佛三昧。在定中,可以做一切功德;雖做一切功德─ ─
上班、做事、料理家務還在定中。這是大禪定,這種禪定是悲智雙運、上求下
化。菩薩普度十方,還是一心不亂;雖然一心不亂,在定中,能夠普度十方。如
果靜坐坐在那裡,像死木頭一樣,有什麼功德呢?修學佛道,要定慧等持才行。
六祖說過「本來無一物」,開悟什麼?有所開悟,就是有一物呀!所謂開悟,正
是叫你心清淨,一絲妄想沒有。佛在經上說過:「凡所有相,皆是虛妄。」開悟
什麼?佛在菩提樹下,一點法不得,證無上覺。
有人虛妄說「我得道了」,那是騙眾生的。此法無有高下,得什麼道?永嘉大師
說「覺後空空無大千」,得什麼道?
本來無一物,正是開悟。本來無一物,不可說有;本來無一物,不可說無。
開悟都沒有,成什麼佛?楞伽經說「無佛無眾生」,成什麼佛?一絲不罣,一塵
不染,正是成佛。
【問】去五欲五蓋不容易,有什麼好方法可以對治?
【答】五欲是帶質妄想,五蓋在第六意識裡頭,是獨影妄想。最方便的對治法門是念阿
彌陀佛。
一句佛號提緊,只教他起一聲佛號,不起其他妄想,五欲五蓋自然對治。
【問】若以前常常讓父母失望傷心,有什麼可以補救的?
【答】改過修道,可以補救。精進佛道,有道的話,父母可以得度──趕緊修道,改過
向善,一心修佛道,就是上報父母恩。
【問】若做事常想逃避、賴皮,要如何對治?
【答】誠心誠意,就可以對治了。
做事光想賴皮、不負責任,那是因為沒有誠心誠意。只要能誠心誠意對一切眾
生,就沒有這個情形了。
【問】介爾心不易守?有何方法可以不生尋求心?
【答】介爾心,大家都有,因為介爾心就是佛性,一切眾生皆有佛性。不知道介爾心,
是因為好分別人我是非,蓋住了。要想圓現介爾心,必須在世間不起人我是非
想,慢慢進步,好比開汽車一樣,一下子開不熟,天天開,天天開,自然開熟。
【問】有時會為了看佛書,而不想看學校的書,怎麼辦?
【答】看佛書,不外乎教你不貪、不瞋、不癡。看學校的書,如果也不貪、不瞋、不
癡,那和看佛書是一樣的。如果起貪瞋癡看佛書,等於沒有看。
一天二十四小時,總教自己不起貪瞋癡,就是看佛經了!
【問】我們無量劫來,用身口意去造惡業;現在用身口意拜佛、念佛,算不算是懺悔業
障呢?佛七期間,可以急拜嗎?
【答】無量劫來身口意造的業,還要用身口意去消。
拜佛貴在身語意業清淨,不在拜得多。拜佛也好、念佛也好,如能一心不動,則
禮佛一拜,罪滅河沙;稱佛一聲,功德無量。
拜佛時,心想佛,口稱佛,身禮佛。
【問】請師父開示打坐正確過程及姿勢?有人說打坐不小心會著魔,是否有這一回事?
【答】打坐念佛,沒有著魔的。參禪容易著魔,為什麼?逼自己識心嘛!
打坐正確過程及姿勢,上白下聖長老寫了一本學禪方便譚,可以找來看看。
【問】如何是正確的境界?
【答】心中無一物。
上廣下欽老和尚說過:「沒有境界,就是最好的境界。」凡有境界,皆是虛妄。
【問】靜坐時腿酸痛,為磨心志,支撐到底。知道痛,但也知道念佛,這算不算散心念
佛?是否如法?
【答】腿痛,是散心念佛,可是有一個好處──沒有昏沉。
腿痛時,可以輕輕放下,總教心不動。
【問】請問師父出念佛堂後如何用功?
【答】對極樂世界阿彌陀佛誠──誠心不二。 怎麼個誠法呢?真信切願念彌陀。
【問】請師父詳細開示正定和邪定的區別?
【答】正定,當笑則笑,當樂則樂;邪定,當笑不笑,當樂不樂,和木頭一樣。正定,
有餘勢,出定後心中還是定定不亂,有的半小時,有的一小時,有的一天兩天;
邪定,出定就亂了。
正定,斷煩惱;邪定,光入定,不斷煩惱。
【問】請問師父,止靜時佛號提不起來怎麼辦?
【答】業障。佛號沒有提不起來的。為什麼說是業障呢?因為你打妄想了,心中亂想,
亂想為業,這個業障佛道,所以稱為業障。
佛號為什麼提不起來?打妄想──這不是業障是什麼呢?
【問】請問師父,有時候沒有打妄想,可是佛號也是提不起來?
【答】沒有打妄想──那更糟糕。提不起佛號,就是妄想。那是你打妄想,自己不知
道。臨命終時提不起佛號,必墮三途六道,沒有客氣的。三途六道本來沒有,自
己造成的。怎麼造成的呢?忘記念佛,失掉正念了。
佛號始終提起,入正定聚;提不起佛號,是邪定聚,總在六道生死,搞不好三途
惡道。
大家要記住,千萬不可以提不起佛號為藉口,那是邪定聚呀!
【問】平常做事時念佛,事後不能很清楚回憶,這是不是迷糊?
【答】世間法和佛法是一體兩面,怎麼做呢?於佛法不變,於世間法隨緣。隨緣不變,
不變隨緣,原無妨礙。
【問】心淨則國土淨,那是不是說心淨就自然有極樂世界?
【答】心淨則國土淨,是講萬法一心,皆由一心所變。萬法一心,當然一心就是萬法。
如果執著一心,墮入一邊;執著萬法,又墮入一邊。會入萬法一心,叫一真法
界。
【問】要修行,身口意要具備什麼條件?
【答】身禮阿彌陀佛,身清淨,不犯殺、盜、婬;口稱阿彌陀佛,口清淨,沒有妄語、
惡口、綺語、兩舌;心想阿彌陀佛,心清淨,沒有貪、瞋、癡。就是這麼修。
【問】請問師父,如何回去久久用功?
【答】精勤念佛。
回去以後,讀書的、做事的、做生意的,當然很亂。可是有一個辦法──記起
來、想起來就念佛。譬如說:趕公共汽車,跑的時候,不能念佛;到車站等車
了,那時候就可以念佛。辦公,寫公文很忙,沒有時間念佛;把筆放下,休息
時,正好念佛。
精勤念佛,記起來就念佛,回去以後就這麼修。
【問】念佛念多了,妄想固然減少了,可是卻覺得腦筋緊繃繃的,佛號提起來很吃力,
心裡焦躁不安,請問師父有什麼方法可以對治?
【答】心中焦躁不安,那是沒修對,是邪定。
念佛定怎麼修呢?隨緣不變,不變隨緣。做一切事情,心中不動;心中不動,做
一切事。菩薩修此法門,叫不變隨緣,隨緣不變;佛到究竟處,叫寂而照、照而
寂。修念佛法門,初下手就是念而無念、無念而念。
二六時中,不管什麼時候,不要焦躁。因為一焦躁,就失掉正念,不能念佛了!
如果在這一剎那命終,必定墮落。這個功夫要慢慢練習,練習到任何事情不焦
躁,那就成功了!
【問】初學佛的人,聽到佛號的時候,會憶念很久,是不是第六意識心所起?如何把這
個功夫延續下去?
【答】念佛,初初學的時候,要用作意提高警覺。
作意,功夫用得好,是是心作佛。這時,還有能念的我,所念的佛。
第六意識,一生就滅──沒有這個東西。念到是心作佛的時候,種入第八識。什
麼原因呢?第七識,一定有一個俱有依,依靠一個東西。第七末那識,依第八識
見分。第六意識,也有一個俱有依──和第七識俱有,同時,還同前五識俱有,
而第六意識,一生就滅,一生就滅。
總而言之,初初學念佛,都用作意心,不要管他第六意識、第七識。用作意念
佛,就是是心作佛了!
【問】晚上睡覺,有被壓住的感覺,怎麼辦?
【答】感覺被人壓住,這是業障重──對佛懺悔,把念佛功德迴向冤親債主。
大家要是有做惡夢的,有一個辦法──默念阿彌陀佛睡覺。
【問】父母往生後,盡量幫他念佛、作佛事,但心中卻不能確定到底是不是真的往生,
該怎麼辦?
【答】一切法唯心所造。善法,唯心造;惡法,唯心造;往生西方,也是唯心造。生
天,是唯心造;下地獄,也是唯心造。如果知道這個道理,怎麼不唯心造他往生
西方呢?
心生懷疑,是誤自己的父母;一心造他往生西方,毫無疑問。要知道,心生即法
生呀!
【問】淡水魚應如何放生比較恰當?
【答】放到那裡去,魚都免不了一死。三界火宅,無有平安處。
放生要皈依,皈依三寶後,可以獲得解脫。畜生不知道念佛,今生不能往生,來
生可以獲得解脫,功德在皈依呀!
【問】第二天第二支香,心想:「唉!不如歸呀!回西方極樂世界去,這裡娑婆,跟西
方是不能比的。」在清淨佛號中,心心念念就是想「不如歸」,眼淚直流。可是
又想到「我不能去呀!我娑婆還有願沒有完成:師父的道場還要護法,等我父母
都往生了,這些願都滿了,您再接我去吧!」這樣的發願正確嗎?請師父慈悲開
示。
【答】這個願是妄想發的!
唯一的大願是無生,獲得無生法忍是大願。無生即往生,如果單獨有個無生,那
個無生是斷滅。無生即生,生即無生。
你所發的願,不離生滅,怎麼能算大願呢?無生是成佛,成佛是度一切眾生。
【問】止靜時,沒有辦法默念佛號,出聲念又怕吵到別人,不曉得該怎麼辦?
【答】可以金剛念──嘴巴動,不出聲音。要是念佛功夫好的話,不可能默念念不起
來。念佛,第一個是心念,心無力口來扶──念佛重在心念。
【問】念佛感覺到心念心聽比較困難,有時轉成用台語念。就這樣,換來換去,不曉得
這樣念佛對或不對?請師父開示。
【答】怎麼念都可以,用台語念,用國語念,阿彌陀佛都懂。佛號起不來,有兩個毛
病:第一個毛病,業障深;第二個毛病,佛號不熟。久久用功,就沒有這個毛!
【問】金剛經中提到「法尚應捨,何況非法!」那,我們念佛念到最後,應該要如何來
捨呢?
【答】法捨,非法也捨,可是你忘記了──捨也要捨。有一念不捨的話,不是法,就是
非法。捨也捨的話,橫遍豎窮,皆圓滿報身佛,所以要念佛。法要捨,非法也
捨,並不是叫你會入斷滅,而是叫你心住一處呀!
【問】止靜的時候,沒有念出聲音來了,就不能專心念佛,雜念妄想紛飛,該怎麼辦?
【答】娑婆在音聞,出聲音念佛最能攝心。可是,你要練習不出聲音,也能攝心,那才
有用。什麼原因呢?出聲音固然很好,可是命終時不能出聲音,病重時不能出聲
音,睡眠時不能出聲音。如果不出聲音時,心中就沒有佛號了,那不是很危險
嗎?
這是用功之處──出聲音也攝心,不出聲音也攝心。
【問】念佛的時候會有妄想,妄想起來的時候,想要把它壓抑下來,如果壓抑不下來的
時候,得失心就會很重。請問師父,如何讓我們念佛時沒有得失心?
【答】這要久久用功。譬如說:小孩子寫字寫不好,怎麼能寫好呢?要久久練習。念佛
有方便──一個字一個字不漏,聽清了,久久用功,就沒有妄想了!
【問】念佛時佛號會失掉,我就趕快想阿彌陀佛四個字,佛號就可以繼續念下去,不曉
得這樣好不好?
【答】這是方便,初下手時可以聽自己念阿彌陀佛佛號。念熟了之後,沒有能聽之我,
沒有所聽之佛,什麼原因呢?初聽佛號的時候,叫做是心作佛;久了以後,是心
是佛,無能無所。念佛這個法門,要你親自用功啊!久久,自然就入了!
【問】念佛和拜佛時,如果要觀佛像,應該如何觀才對?
【答】觀佛像,如果能一心,沒有大過;如果取相,全是虛妄。
其實,念佛如果念到一心清淨,心住一處,就是大觀照。拜佛,身拜阿彌陀,口
稱阿彌陀,意觀阿彌陀,三業清淨,則是大觀照。取相住心,皆成虛妄。
總而言之,什麼是觀照呢?清淨心謂之大觀照。
【問】五逆十惡的人,念一句阿彌陀佛,也能往生,這不是太便宜嗎?做了這麼多的壞
事,結果卻不需要受果報!
【答】這是佛力加被。阿彌陀佛四十八願,也是因果呀!佛力四十八願,是因果;願往
生之心,也是因果。這段經文出在十六觀經下品下生。
【問】出家眾福報好,高僧送高僧;在家眾臨終時,沒有人助念,很可憐。師父有什麼
好辦法,可以把在家眾也都送到極樂世界?
【答】不論在家出家,念佛主要是要靠自己呀!別人助念,你心中無佛、不相信,也是
沒有用呀!雖然沒人助念,你心中有佛,也得往生呀!
念佛要靠信願行,信是自己信,願是自己願,行是自己行──以自力引佛力。外
面有佛力加被,自己有信願行,就得往生;如果別人幫你助念,而你自己卻沒有
信願行,那也是沒有用呀!
信阿彌陀佛,有佛力;願生西方極樂世界,有佛力;念阿彌陀佛,有佛力。所
以,淨土法門是二力法門。
【問】請問師父,應該如何發菩提心?
【答】菩提心,簡單說,是上求佛道。為什麼要上求佛道呢?為了要度一切眾生。所
以,上求佛道、下化眾生,為發菩提心。
發菩提心,是菩薩行。上求佛道,是智;下化眾生,是悲。悲智雙運,稱為發菩
提心。二乘不發,唯有菩薩才發菩提心。
怎麼樣叫發菩提心呢?憐憫一切眾生,上求佛道。對一切眾生起慈悲心,對無上
佛道起嚮往心,就是發菩提心了。
大家要知道,發菩提心,不過上求下化就是了。二乘人只能上求,不能下化,所
以不發菩提心。
要知道,下化眾生必須上求佛道,否則就成了愛見大悲。
【問】打坐時要如何念佛,才能使心清淨?
【答】心念心聽──心中默念,心中聽佛號。
【問】止靜時,先以十念法,念兩、三分鐘後,再改用一句佛號持續稱念,覺得很清
涼。此時是否繼續保持一句佛號稱念下去?
【答】清涼是好現象,但不可取相。如果取相,皆是虛妄法。
【問】起香後,連續好幾支香都昏沉,無法克制?
【答】那是因為平常在社會上動亂得太厲害了,天天忙生意,天天忙上班,經常不得休
息。打佛七,突然靜下來,就打瞌睡了。這不是修行問題,而是生理問題。
【問】師父開示時,我們是繼續念佛,還是不要念佛、一心聽師父開示?
【答】沒事時,念阿彌陀佛,有事時,心清淨,沒有貪瞋癡,這就對了!
【問】有事的時候,心清淨,可以不用念阿彌陀佛是不是?
【答】有事時,不能念阿彌陀佛了!此時,心中不生貪、不生瞋、不生癡,保持清淨,
一心不亂。
要知道,念阿彌陀佛,功德在沒有貪瞋癡。有事時,做事而不生貪瞋癡,就是念
阿彌陀佛。
【問】如果有事時,又念佛,是不是變成一心兩用?
【答】辦事時,不可能念佛嘛!但是可以不生貪瞋癡。認真、負責辦事,不生貪瞋癡,
就是念佛心了!
清淨心就是念佛心,好比手心和手背同是一法。
【問】請師父開示,用什麼方法可以損減貪瞋癡?
【答】用戒定慧。根本在持戒,戒具足,自然生定,定自然發慧。經上說得很清楚,勤
修戒定慧,息滅貪瞋癡!
【問】佛七期間,特別容易做夢,夢到家鄉的事情、親緣眷屬,這樣子,臨命終的時
候,是不是非常障礙?
【答】那是勇猛精進的關係。平時夢不到,是因為懈怠。這不一定構成往生的障礙──
往生的因緣是持念佛名,一心不亂。
【問】為什麼打佛七時,妄想特別多?
【答】無量劫來的習氣嘛!不是容易對治的。譬如樹,長了幾丈高,年代很久了,一斧
頭能砍倒嗎?要繼續用功呀!
【問】修念佛法門,如果證到念佛三昧,臨命終時,就可以預知時至往生;如果沒有,
那是不是十之八九的人,都要靠旁邊的人助念?
【答】靠三昧力是自力成就;持念佛名,是靠阿彌陀佛大願之力,也得往生。別人助
念,不過是發起臨命終人求佛之念及阿彌陀佛大願罷了!
助念,是引起他的神識。如果當時有惡因緣,忘記念佛了,為他助念,教他想起
來,繼續念佛,和阿彌陀佛相應。
【問】佛七當中,不拿念珠,無法計數?
【答】佛七中,不拿念珠,直接攝心;平時,拿念珠,藉念珠攝心。大家要知道,念佛
功德在攝心,攝心才得一心不亂,一心不亂才得往生。
【問】念佛時,一句接著一句追頂念。念的時候,覺得頭很痛,然後覺得很煩,不想再
念下去了!平常不會有這種現象。請問師父:這是不是用功不得要領?
【答】用力過猛!
念佛方法有幾種:拿念珠計數,不會頭疼;三三四計數初念的人會頭疼,念習慣
的人就不會了;十口氣念佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,盡
一口氣,不會頭疼;自己念,自己聽,也不會頭疼。頭疼是因為用力過猛。
【問】請問師父:睡夢中,忘掉自己受持八關齋戒,犯了歌舞觀聽,這樣算不算犯戒? 【答】夢中不犯。
【問】念佛時突然覺得眉間很緊?
【答】起心動念。
【問】臨命終時見到阿彌陀佛,起歡喜心,算不算起心動念?
【答】不算。問題在平時念佛不念佛?臨命終時念佛不念佛?如果不念佛,佛來了,是
魔;心念佛,佛來了,是佛。佛即是心,心即是佛。
【問】念佛時發往生的心,算不算妄念?
【答】念佛求往生,不是起心動念;如果起其他的餘雜想,則是打閒岔。
【問】師父常教我們念佛要至誠懇切,如何知道自己至誠懇切度夠不夠?
【答】想念父母的時候,是至誠懇切。念佛如果也以這種心情,就是至誠懇切。
以世間法比喻,男女之間發生感情了,想對方的時候,吃不下,睡不著,這種情
形是至誠懇切。
【問】平常念佛,覺得至誠心不夠,於佛前求哀懺悔。以後應如何精進用功,才能把佛
號念好?
【答】精進不精進在於自己,求哀懺悔要至誠。
【問】如何使自己的念佛心,道心不退?
【答】這個問題要問自己,別人幫不上忙。要知道:道心不退,靠自己,造作惡業,也是自己。這就是古德所說的「不關餘物」。
【問】每當弟子禮佛時,呈現像一面清淨的鏡子,將阿彌陀佛的莊嚴慈悲之相覽照無
遺。這種情形,可以持續到繞佛、念佛好一段時間。這種現象,是取相心所感,
或是清淨心所感呢?
【答】真正的心清淨是本來無一物、無有所住、不取於相、不生不滅。如果真能達到這
個地步,修學佛法很有成就。所取的是不是相,自己應該知道。相對心生,是心
假現。清淨心,就是金剛經所說的「應無所住,而生其心。」「不取於相,如如
不動。」如果能會到這個地步,感常寂光土。
【問】請問師父:大眾共修念佛,是聽自己的聲音好,還是聽大眾的聲音好?
【答】共修,是共相識。自己沒有聲音,別人的聲音可以攝你的佛心,互相幫助。
【問】念佛時用耳朵聽,會一直覺得自己在念佛,好像感覺有能念所念。這樣,是否聽
得不夠用心?
【答】聽,如果在耳朵,那,嘴巴發聲音也聽到,不發聲音也聽到。如果聽在嘴巴(因
為發聲音才聽到,不發聲音聽不到),那應該是嘴巴聽,而不是耳朵聽呀!如果
聽自己存在,不在嘴巴,也不在耳朵,那應該嘴巴不發聲音,耳朵也能聽得到。
其實聽是因緣而有,無在無不在。要是注意聽聲音,就變成聲塵了!要知道,無
在無不在是法性。
用耳朵聽,感覺有能念所念,那是沒聽真切──無在無不在,那有能所?
【問】有人說「定業不可轉」,請問師父:念佛能轉定業嗎?又,定業是什麼?
【答】先講有為法:業是有為法。造罪業有能轉,有不能轉。五逆罪(殺父、殺母、出
佛身血、破和合僧、殺阿羅漢)不能轉、不通懺悔。五逆罪經過懺悔,不乾淨、
不清淨──五逆應該下地獄,經過懺悔,不下地獄,投生畜生;再以懺悔功德,
可投生人道,受窮受苦;懺悔功德再大,可能也經過一陣頭疼。這是不通懺悔的
定業。其他的業經過懺悔以後,就消滅了!這是有為法。講無為法:業性本空由
心造。空,能滅不能滅?如果能滅,怎麼叫空?如果不能滅,也不稱為空。罪性
本空,怎麼會有業呢?由心造的嘛!心若滅時罪亦亡──心滅罪亡,不就是淨土
嗎?所以說「心淨則國土淨」。
【問】佛七中念佛,有妄想即想到佛號;但午休時,睡夢中,妄想不斷,該用什麼方法
對治?
【答】夢就是妄想。念佛懇切,妄想自然沒有。至誠懇切念佛,念到心清淨的時候,不
作夢。
念佛一開始得受用的時候,不作惡夢(先是減少,慢慢不作);再深,夢很少。
那個時候,會發現夢零零亂亂。
念佛念到心清淨,無夢。阿羅漢無夢眠,佛根本無夢。作夢都是妄想,妄想是由
心取相生的,不取相不會作夢。
【問】念佛有什麼好處?
【答】念佛可使心清淨,心淨則國土淨,國土淨則往生。
【問】打坐昏沉與睡眠不足是否有密切的關係?
【答】禪宗教學人,打昏沉的時候,伸腳睡去;睡醒以後,好好參禪。睡眠不足還有一
個原因:夜晚不睡覺,打妄想。
【問】弟子在佛七中,在念佛堂念佛佔了大部分的時光,而夜裡的夢境依舊為凡塵雜
事。是否為念佛用功不夠深入的象徵?
【答】要想夢中沒有妄想、沒有凡俗事,不是一天可以辦到的,須久久用功。
【問】世俗之念佛眾生,臨終欲往生西方極樂世界,是否仍須靠助念?若無此助念之善
因緣,端賴自力欲往生,是否障礙會很大?
【答】助念有無量功德。一個人如果忘記念佛,幫他助念,想起來了,就會往生;無人
助念,想不起來,不得往生。
【問】學佛若能執持彌陀聖號,並止惡修善即可,至於其他經咒,便可不必誦持──不
知此見解正確否?請師父慈悲開示。
【答】以念佛求往生為主,其他的為助緣。如果其他法門的修持超過念佛法門,叫餘雜
修,不得往生。
【問】我們念佛時,應該是只求自己往生順利,或是只念佛,不求往生?
【答】念佛求往生,是為了度眾生。念佛往生,是轉凡成聖。如果念佛不求往生,等於
是不求轉凡成聖。念佛往生,可以成佛;如果不求往生,等於是不想成佛。
【問】如何選擇道場,與親近善知識?
【答】這是因緣法,對機即可。學佛在求轉凡成聖,道場能使你轉凡成聖的,選擇;學
佛在念佛求往生,能使你念佛求往生的,選擇。