優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！』我即為其如法解說；
 
時維摩詰來謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。
 
別的經典記載這兩位比丘犯了淫戒，他們兩位深以為恥，不敢問佛，所以轉而請教持戒第一的優波離。優波離為他們說明有關的戒律，讓他們懺悔。當如是解說時，為何維摩詰大士會來加這麼一句：「唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。」這個問題，我們必須從「戒」的真義來探討。
 
持戒的真義。佛陀於滅度之夜，於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要，是《佛遺教經》。在《佛遺教經》中，佛陀最後的咐囑，首先就提到戒律。 
 
以戒為師。汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。
 
  戒為第一安穩功德住處。戒是方便，生定慧是目的。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德住處。 
  
戒的根源在心，攝心為戒。 已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。…此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。…是故比丘，當勤精進，折伏汝心。 
 
  慚愧心即是戒鉤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。
 
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。
 
《佛遺教經》指出，行者若缺了「戒」，可能會一時疏忽失去了「察覺」，因而作出不合宜的行止，因此說戒為第一安穩功德住處。但更進一步指出，「戒」只是個方便，戒是來生「定、慧」的。戒是手段、是過程。是透過「戒」讓人發現自己犯戒了，而起「慚愧心」。
 
慚愧心就是「覺」，行者小心謹慎的去發現自己錯在哪裡？為什麼錯？然後才能解脫自己的煩惱。如《佛遺教經》行者「發現」心中有那些如毒蛇般惡念，因而導致外在的罪行。行者自己覺得「不對」而生懺悔與警惕。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。這個過程也就是如惠能大師說的：「淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。」
 
優波離只論戒的表相，卻未注意到戒的真義。優波離只依戒律的由來，以及如何作補救來得解脫，優婆離依律說明此二比丘所犯的律，令這兩位比丘擔心自己所犯的錯誤，卻未能引兩位比丘發現自己原有的那能產生慚愧的「清淨心」。因此維摩詰大士會來這麼一句：「唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。」