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Jill (彌陀山莊)

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發表於 2009-7-16 10:40 資料短消息加為好友

華嚴經淨行品講記【六】：七菩提分

華嚴經淨行品講記【六】：七菩提分

（資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師）

云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，空、無相、無願？

　　這是講要怎麼修習七菩提分和三三昧。七菩提分是基礎佛教，三三昧是講性空。這一問就是說要如何透過基礎訓練，來達到性空的目標？這部分通常稱為小乘佛法，是一切的基礎。但是現在的學佛者，尤其大乘佛法的修習者常常都忽略了。前面七項叫七覺分或叫七菩提分、七覺支。現分述如下：

念覺分

　　第一是念覺分。念就是意志力，是意志的覺悟。念有兩個主要的定義，一是要有出離感，一是要有使命感（大乘佛法較強調）。出離感就是了生脫死、出三界、永不輪迴。使命感強的人出離心往往較淡，他需具備大悲心、深願心，對眾生還要有恆順心，缺一不可。佛教不同於其他宗教，佛教所談的使命感當然也不同於一般的宗教。拿基督教來說（回教也有類似的情況），就是我對你好，你就一定要照我的話來做，否則我便處罰你，一涉及處罰，便不得不動用武力，於是有了十字軍東征等等。因為在心性上他們具有要人聽從我的傾向。佛法從不要求人聽從我，而是要個人依據原則，去建立自己的心靈方程式。

　　基本上一般人修學宗教儀式後，會產生一種能量，這些能量必須做適當的迴向。什麼是迴向？西方人稱奉獻，我們則解釋為心念力所及之處。心中要迴向給誰，誰便收得到，而且是在好的方面，若在迴向時起了瞋心，譬如埋怨眾生根器太差，教的都聽不懂，那麼功德便會往瞋的方向走。此時的迴向力如果與政軍界有權有勢的人相結合，將來勢必帶來嚴重災難。像希特勒掀起的浩劫，背後就有這麼一股力量支撐著，這些是歷史無法記載的，所以佛法為什麼一再強調「恆順」，原因就在此。當眾生不能接受我們的教法時，絕不能起瞋恨心，否則後果難以預料，可見心念力迴向的重要。

　　談到使命感，不要以為自己在行大乘菩薩道，要知道當中只要起一個煩惱，人類就要遭殃，即使前面累積再多的功德，只要念頭一起，百萬障門開，保証不出三界，整個功德的流向也隨之偏差，走到哪裡，哪裡就有災難。至於佛教的使命感到底在哪裡？就在「恆順」兩字。我教了你能聽，那當然最好，若不能接受，那就結個緣吧！絕對不可起瞋怒心。

擇法覺分

　　其次是擇法覺分。擇法就是護法，有兩層意義，一是內護，一是外護。像張老師提供這個道場給大家，就是外護；各位來聽、來學、來修就是內護；而張老師自己本身也學，就是內護外護兼具。就個人而言，大多是內護為主，你來護持道場，助印經書就是外護。助印以後又以經書研讀修學，就又有內護了。所以說只要一個人能維繫正法存在，護法就常住世間，也就是內護。因而簡單的說，內護就是自己修行，外護就是幫助別人修行。真正的外護是：護到福報，福報大，護到智慧，智慧大。自己一個人修是一個人的成就，外護十個人修，十個人的成就總加起來在你身上就有十個成就了，這是真正的護法。大家修行就要修功德性，而不要只修到功德相。

精進覺分

　　第三精進覺分。精進是相對於懈怠而言，但不同於忙碌，而是在菩提道上有所增長。否則的話，「縱經塵劫，勞苦修行，不名真實菩薩」。這些勞苦修都不能叫精進，只是在菩提道外繞而已。

喜覺分

　　第四喜覺分。喜是喜悅，學佛後是不是真的得到喜悅，還是只得到負擔而已？要能透過佛法的修行，獲得真正的發自內心的喜悅，才叫喜覺分。

猗覺分

　　第五猗覺分。猗指輕安。喜是講內心的喜悅，猗則是身體上的喜悅。學佛之後身體有沒有輕鬆一點？不再是行屍走肉，而是充滿朝氣、活潑的。

定覺分

　　第六定覺分。定從精進上得之，精進以後，自然會鎖定目標，將心安住在菩提道上。有時候偏重於事相，有時候偏重於實修，如何使我們的二六時中、日日夜夜皆不離菩提心、不捨菩薩道，是為定覺分。並不是整天坐在那裡不動，而是心在道上不退轉、不散亂，才是定。

捨覺分，空、無相、無願

　　第七捨覺分。捨是能放棄，是相對於前面的念覺分而言。要捨棄世間法、相續心、名利心、意識形態等等。出錢出力，固然是捨，觀念的調整矯正，乃至拋棄不正確的觀念，才是最重要的。問題是觀念很難改正，因為牽扯到意識形態，也就是自我的作用，可是不捨又不行，工夫就在這裡了。

　　從念覺分到捨覺分，是修學佛法的基礎，也就是從堅定意志開始，到捨棄沒有必要的觀念和意識形態，都是小乘佛法的修學法門，也就是所謂的基礎佛法。七個條件具足，即可證得性空、無相、無願。無相即不著相，無願是不著願。有相而不著相，有願而不著願，隨緣而定，即是空。當然這三者還有層次上的問題，在此不詳談。

　　此十者是修學佛法的基礎，最重要的是前面的七菩提分，此並不同於八正道，八正道是行為的規範，並非修行。各位要多加思考，多加憶念，才能如法修行。

嗡嘛呢唄咩吽