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Jill (彌陀山莊)

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發表於 2009-7-16 10:18 資料短消息加為好友

華嚴經淨行品講記【十六】：眾會聚集、若在厄難

華嚴經淨行品講記【十六】：眾會聚集、若在厄難

（資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師）

眾會聚集　當願眾生　捨眾聚法　成一切智

　　「眾會聚集」，指大家聚在一起，外緣到了，此時要提高警覺，「捨眾聚法，成一切智」。眾聚法即因緣和合的法，我們叫做有為法。「捨眾聚法」，即捨一切有為法。「眾會聚集」，當大家相聚，就是因緣和合，這個時候，要提高警覺，把所有的有為法都放下，有為法一旦放下，即成就一切智，一切智即根本智，即捨識用根，此時，你就得智覺了。

　　當你將錯誤的方向轉為正確的方向，所做的一切都是對的，在錯誤的方向裡，所做的一切都是錯的。當你棄邪歸正，回到正確的方向，所做的都叫一切智。例如做夢時，夢境看到一切都是真的，這個時候，再怎麼真還是夢，醒來時那才是真的，這種在正確的範圍內，才是一切智。

若在厄難　當願眾生　隨意自在　所行無礙

　　「若在厄難」，即在挫折、困頓或不如意的時候，要提高警覺。有厄難就不自在，像有些人以子女考試，成績優劣，攸關面子，為之心煩，這是無謂的厄難，不要讓這些沒有必要的框框將自己框住，那是一種傷害。生病是苦，但病苦以後所產生的那個苦，更苦。病苦本身並不可怕，心裡的怯弱，心病才可怕，這就是所謂的二度傷害，本來心沒有病，因為身病，所以心病也產生了。

　　日常生活中要自我訓練或教育子女，一定要能獨立，不要太過於依賴，才不會造成自我傷害，中第二支箭的苦。

越處逆厄，越當自在

　　我們處於厄難時，要懂得隨意自在，面對逆境，自己的心要掙脫困難、挫折的糾纏，這個自在很重要，都是向內的，能超越，一再提升，就能成就。相反地，如果外面的緣一到，你就投入外緣，那就浪費你的生命，消耗能量。就如畜生，來到這個世界，應有的福報報盡了，就走了。我們一定要藉這個機緣，再充實我們的生命能量，提升我們，超越我們，這輩子才不會白來。否則，流轉於生死之旅很可怕，也很可憐。

　　「所行無礙」，包括兩個部分，一個是心行無礙自在，心不受厄難的激盪，就沒有障礙，另外一個是身也能夠無礙。一般來看，百分之八十五的煩惱、挫折、痛苦，都是莫須有的。但你卻願意去承擔，而且一直沉陷其中，挫折是事實，因心被唬住，產生受挫的觀念，「心不自在」，行為必須和它配合，身也不自在，如此下去，惡緣會更重，更使惡果再加重。

　　一個失敗的人，當他愈挫愈勇，最後一定會成功；一旦失敗不逃避、不求援，才是健全的人。另外一種人，只是積極要人家認同他失敗的遭遇，博取同情，這種人不值得幫忙，是真正的失敗者。

　　生活中不管順境、逆境，只有當願眾生，只有提高警覺，整個境界才能轉，轉出娑婆苦海。

佛的智慧就是自性

　　外在的境界相當的多，可謂無量無邊，不同的時代、不同的地區、不同的時空，都有不同的境界，我們要能提高警覺去轉這個境界。「轉」就要轉入佛的智慧－－薩婆若海，佛的智慧就是自性，即轉入自性法海中。

　　佛法就在顯揚自性，自性是我們的百寶藏，人人本具，有無量的寶。往往，我們將這寶藏棄之不顧，過著非常貧窮的生活。每天一定要上班工作，否則沒飯吃，像乞丐一樣化緣，要一點吃一點，縱使有些積蓄，也不過是多吃幾頓。可是，自性寶藏是無窮無盡的。

　　公案中那些大德，他們一入定，多少年彈指過，可以不吃不喝。如恆山自強法師，每三十年請出來剪修頭髮指甲，如今已經四百多年；三十年長出的頭髮及指甲，已經繞著肚皮好幾圈。九華山地藏菩薩六十年開塔一次，重新整理時指甲已繞了三匝，頭髮也在繼續生長。這些都告訴我們自性寶藏顯現出來時，是用不完的。自性寶藏必須靠高度警覺性，將外緣的境界轉為內在的境界，即轉入自性法海。這是總持法門，文殊菩薩告訴我們的。

　　佛之所以成佛，為什麼？我們使用識性，用剎塵的心念都可算出來，虛空可以用度量，風可抓住繫住，功夫可算很大，但用識性還是無法說佛功德。自性海裡面，你要如何成就它？就在現在，提高警覺性，將外面的塵境，一個個轉進自性海中。這種轉法，雖然有一百四十一個，只要感覺一次就好，你就已經破一分無明，證一分法身，就是法身大士，不再輪迴了。法身大士，「眾生應以何身得度者，即現何身而為說法，眾生要以佛身得度者，即現佛身而為說法」。

　　有這麼一次經驗，我們的生命本質就完全改變了，光是善根，功德成級數成長，福報絕對帶你往生淨土。

嗡嘛呢唄咩吽