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(彌陀山莊)
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不昧因果
不昧因果
釋迦廣化
《五燈會元》中記載，有學人問一位老法師：「大修行人還落在因果之中
嗎？」老法師回答：「不落因果。」如此回答違背經義，誤導後學，老法師因此五百世轉生為野狐。後來，他化為人形來請教百丈禪師。百丈指點道：「不昧因
果！」老法師聞言當下明瞭，野狐之報受盡而解脫。這就是禪門中的著名公案「百丈野狐」，它說明即使是大修人也不能違反因果法則，不顧因果行事。實際上，不
僅大修行人，即便如佛陀出世饒益眾生，也必須要隨順因緣。
因果律是整個佛法的基礎，要想獲得人天福報，圓滿福慧二資糧，乃至認識
「緣起性空」之理，明瞭無上見地而究竟成佛，全由深信因果開始。因果之理雖然如此重要，但是有些「佛教徒」，乃至「皈依」了十餘年的老居士們，並不知道因
果是怎麼回事。因此，我們有必要簡單闡述一下因果的道理。
首先，因果決定，同類相感：即種善因、為善業必得樂果，反之必得苦果。上
至諸佛菩薩所證之勝樂妙果，下至八熱地獄眾生因偶然起風而感受到的短暫清涼，皆是往昔所種善因成熟而得的果報。同樣，種了惡因，無論是凡夫還是解脫了輪迴
的聖者，都要領受相應的報應。只不過聖者因有智慧，在受報時安然而住，雖現出窮、病、死等相，心中不生絲毫痛苦罷了。為惡得樂果，為善得苦報，是不可能
的。
佛典中記載，琉璃王準備發動大軍攻打釋迦族，佛陀得知消息，便坐在他進軍的路上。琉璃王因敬重佛陀只得退軍。過了一些日子，他又再次發兵，佛陀又坐在路上。這樣三次後，釋迦族最終還是被滅亡了。族滅之時，佛陀也示現頭痛三日之報。
諸大阿羅漢詢問其中因緣，佛陀開示說，往昔有一群漁夫打撈到許多魚，並
將其中最大的兩條折磨至死。當時，一位漁夫的兒子看到這一切，並對他們的惡行心生歡喜，這便是今日釋迦族滅亡的前因：那兩條大魚即是琉璃王和他手下大將的
前身，諸多被殺的小魚即是琉璃王軍隊的前身，眾漁夫即是釋迦族人的前身，而那位漁夫的兒子即是佛陀的前身。
可見，縱然尊貴為佛陀，若往昔業因成熟時，也不能避免相應果報。因此，作為佛弟子應學習佛陀所宣說的因果之理，並且依之修行，才能離苦得樂。
其次，業能增長廣大：即是說微小的善行可能感得極大的樂果，微小的惡行也可能感得極大的苦果。如同一粒小小的樹種，在陽光、溫度、水份等條件具備時，可以長成參天大樹。
業因能感召多大的果報，與造業時的動機、造業的對象、造業時是否受戒等因素有關。
舉例來說，若以大菩提心為動機，雖然只念一句佛號，也比以求世間福報心
供養上億的資財感得的果報殊勝；以猛厲的發心修一天的法，也遠比以散漫心修一個月法所得的善報殊勝；反之，若以猛厲發心做惡事，則所得惡果也大。若以上師
三寶等為對象，做佈施等善業，所得福報遠勝以畜生、凡夫為對像；反之，若稍微惱害上師三寶、證得聖位的菩薩等，所得苦果遠勝惱害畜生或一般凡夫等，而誹謗
自己的根本上師所得惡果，遠比殺死整個世界中的凡夫大。如理受戒者做善業，能感得遠比未受戒者大得多的善報；反之，若為惡也會領受比未受戒者大得多的苦
果。
在佛陀的時代，有位名叫「金寶」的婆羅門，他手中能不斷生出金幣。有人
向佛陀請教其中因緣。佛陀開示說，往昔迦葉佛出世時，有一位貧窮的樵夫，他深知自己今世受窮乃是前世慳貪吝嗇之報。為改變這種狀況，他決定做一次供養。他
將省吃儉用攢下的一枚金幣，洗淨放入盛滿清水的陶器中，恭敬地供養給迦葉佛。以此因緣，這位樵夫在此後的多生多世中，皆能手出金幣。今日的金寶婆羅門即是
往昔的那位窮樵夫，今生他之所以擁有無數金幣，皆因往昔以大信心、大恭敬心供養了佛陀一枚金幣。
佛弟子若明白上述道理，就應謹慎抉擇因果，絕不能「以惡小而為之，以善小而不為」。
第三，所造不失，未造不受：若造了業，縱使經過百千萬劫，一旦條件成熟必定領受相應果報；若未造業，則無論外界條件如何，絕不會領受相應果報。正如《根本說一切有部毗奈耶》云：「假使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」
在琉璃王率軍攻破釋迦族的都城迦毗羅衛前，佛陀的弟子中「神通第一」的
目犍連尊者，飛身入城以神變力將釋迦族人攝入缽中攜至城外，但打開看時，唯見一灘血水，並未救出一人。迦毗羅衛城破之後，釋迦族首領摩訶男向琉璃王請求，
在自己潛入水中重新浮出前，不要殺戮族人。業力使然，琉璃王居然答應了。摩訶男為多救族人，自沉入水後，就將自己綁在水底的水草上，直到溺死。在這段時間
中，少數人逃脫了。被琉璃王兵卒殺害者，皆是往昔造過殺害琉璃王及其眷屬者，至果報成熟時，雖然得到目犍連神力相助，也不能逃脫。反之，即使在城破之後，
仍有少部分未造此業者安全逃出。
明白了上述道理，我們就該在因地上用功，而不要在疾病、貧困、死亡等惡果已經現前時，才想起「臨時抱佛腳」。
有些人看過這段可能會害怕：我以往肯定造過無量的罪業，按經論中所說遲早會遭受惡報，這可怎麼辦呢？大瑜伽士密勒日巴尊者曾說，罪業唯一的好處就是能夠懺悔。因此，只要如理懺悔，就可減輕或免除它給我們帶來的痛苦。需要注意的是，造過惡業再懺悔雖然遠強於怙惡不悛，但肯定不如不造惡業。就如同人斷了腿，雖然想方設法接上，但肯定不如未斷之前。
第四，自作自受：眾生所得苦樂之果報，全因自己所造業而生，而不是鬼神、大仙、天王、上帝、佛菩薩等造成的，也不是沒有原因自然如此的。眾生自己造業，必然自己領受相應果報，其他人縱使親如父母妻兒也不能代受。
某些人可能會有疑問：因為業果是自作自受的，那麼請求師父們加持，唸經回向，或者請大德高僧修「自他相換」之法對自己就沒用了？經是他們念的，法是他們修的，我怎麼能得到相應效果呢？
大德高僧們如理唸經做加持或修「自他相換」之法，先不論實際能否利益眾
生，至少能圓滿他們自己修行的資糧。再者，有信心的弟子請求加持回向，或請求代受痛苦，弟子的至誠心、弟子的請求，即是減少乃至消除痛苦的直接原因，外在
的「加持」也是由自心感得，仍屬於「自作自受」。沒有信心或不恭敬祈請三寶的人，是不可能得到加持或消除痛苦的。
明白了上述道理，我們應該努力實修，通過自己的精進修行解脫成就，而不要妄想在佛像前燒兩枝香，供一盤瓜果，就能得到安樂解脫。諸佛菩薩皆具大慈悲心，若能直接賜予眾生佛果，那佛菩薩早就做了，還非要等那兩支香及一盤子瓜果嗎？正因為業果是自作自受的，所以我們要解脫成佛，必須靠自己精進實修。而佛菩薩所能做的，只是告訴我們實修的方法，以及時時護持我們不生違緣，正如佛陀所說：「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」
第五，得報有遲速：佛陀開示的因果之理，是三世的因果，即是說業因要待業緣（即一定的條件）具足才能結果。若因對像殊勝或發心特別猛厲等造下極大惡或善業，致使業緣很快具足，當生就能領受果報，這叫做「現法受」或「現報」；若下一世業緣才具足，領受果報，則稱「順生受」或「生報」；若因所作業太微小，直至第三世乃至百千萬世後才領受果報，則稱「順後受」或「後報」。
造了業是一定會受報的，但有現報、生報、後報之不同。知道這點，再看到為惡者風光無限，為善者災禍連連，就不應懷疑佛所宣說的因果之理，而應該明白：為惡者的風光是以往所種善因之果，他現在為惡，報應在將來；為善者卻正好相反。
以上只是簡單提了一些因果道理的大原則，至於詳細的解說，可以參看《因果明鏡論》或《普賢上師言教》、《極樂願文大疏》等論著的相應部分。
如今在網絡、市面上流通的書籍之中有不少「因果報應錄」，如《現代因果實錄》、《玉歷寶鈔》、《地獄變相圖》等，表面上打著弘揚佛法的旗號，實際上卻是與佛所說法相違背的「相似法」，正信佛弟子應該警惕，不要為之所騙。
這類書有許多說法違背佛說：
第一、往往以神明托夢或夢遊地獄為作書的緣起，內容則荒誕不經，猶如劣質神魔小說一般。佛弟子皈依三寶，為何皈敬世俗神明？《金剛經》中說「一切有為法，如夢幻泡影」，醒時所見尚且了不可得，夢遊見聞更不應執著！
第二、從頭至尾不談解脫出離，只講世間吉凶禍福，而且將之歸於神明的主
宰，甚至歸之於邪書本身：你助印讀誦它就能惡業消除，加官進爵，頑症得愈等；反之，則福報頓消，遭天打雷劈，死入地獄等。佛法最終是為解脫成佛，佛即使在
宣說人天乘法時，也必有導向二乘、大乘的方便。如《佛說十善業道經》雖是分別十種善業，然每說一段佛陀都會強調，若能將這一善業回向無上菩提，則得無盡功
德。再者，人之果報完全來源於自己所造業，佛菩薩都不能掌控人的命運，何況是尚在輪迴中的神明？
第三、亂解因果，甚至有「對著北方大小便、哭泣」，「在衣裙上繡龍鳳圖像」便會入地獄的說法。業因感得什麼樣的業果，不能僅憑行為本身判斷，更重要的是行為動機及造成的後果如何。簡單的說做了某種事情就下地獄，毫無道理。
第四、以外道說法摻雜於佛法中。比如，此類書中所列「十殿閻羅」、「孟婆」、「玉帝」等，完全是中國民間的說法。所列種種地獄名稱，也與佛陀宣說的不一致。而佛是「不異語者」，怎麼會有自相矛盾的說法？
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嗡嘛呢 唄咩吽 |
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