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我對覺悟的新體會
我對覺悟的新體會
陳音如
2009年03月05日 生活禪
佛教很強調覺悟，佛便是「大覺者」，是大徹大悟的人。
覺悟並不是空洞的，是世間覺，是對世間種種現象、種種心念的覺悟，透徹了解，不為其所迷惑。所以古人說佛法不離世間法，「離世覓菩提，恰如覓兔角」。離開
世間種種現象、人的具體心念，去尋找覺悟、智慧，是根本沒有的，就像兔不會長角一樣。佛教區別頑空與真空，也就是說真實的覺悟不是脫離世間的死寂。反省自
己自接觸禪宗、學佛以來，雖明白這一義理，然於實際禪定、日常生活中，追求的仍是脫離世間的空寂。
世間法種種，佛法便是讓我們徹悟世間法的真象，從而以智慧應對一切，而不是逃避一切，成為無所用心的木石。
從人心而言（心亦是世間法之一），不同人有不同的心理，不同民族受不同文化影響，有不同民族心理，當這種心理處於不自覺狀態時，西方精神分析學家榮格稱這
為「集體無意識」，佛法同樣要求我們有對「集體無意識」的覺悟。近日讀余秋雨的《山居筆記》，從中即可看到作者對傳統文化的反省和覺悟。比如漢族人心目中
普遍存在「排外情緒」，受文化熏陶使成為一種「集體無意識」，積澱於中國人心中，成為一種障礙。先秦時以中原為本位，鄙視周邊民族，蔑稱周邊民族為東夷、
西戎、南蠻、北狄；清朝入關以後，直至辛亥革命，存在於漢人心目中的「排滿情緒」，仍是導致多次社會運動的心理根源。這種情緒實際上是一種更大、更不易覺
察的「我執」。
余秋雨對傳統文化的省察，對我們正確理解、運用覺悟很有啟發。首先，覺悟是有內容的，是針對具體現象、具體心態的，覺悟表現為對現實人生、人心的關注、關
愛。覺悟是一種超越，它對事物有更高角度的審視，但它並不脫離具體事物，也不逃避現實煩惱，而是在了解世間事物真像之後，不為事物、煩惱所左右，獲得一種
安心，並且以積極的態度、智慧的方法尋求對事情的解決。其次，覺悟是基於更深層、更強大的生命。覺悟實際上是離不開現實生命的，它不僅關注生命現象，而且
覺悟的現實，也是基於對人內在、宇宙更深層次生命力、智慧的覺醒。換句話說，覺悟實際上是展發人內在本性更深層面的生命力。正如余秋雨對傳統文化中「集體
無意識」的覺醒，是基於一種更有生命力、更高層面、更有前途的文化視角一樣，任何覺悟都是基於更深層面的生命，都是生命之昇華。覺悟不是沒有內容，沒有生
命的空寂。覺悟是不斷的、無限的生命的昇華，智慧的展發因而也是無限的。
禪宗在指示人的本來面目時，既強調本來面目超越的一面，強調它「什麼都不是」，以區別於一切具體現象；又強調它「是一切」、「清楚明白」，具有活潑的生
命。覺悟即是以本來面目為基礎，我們對覺悟、本來面目的把握，既應看到其超越世間的一面，又要看到其與世間生命本來一體的另一面。總而言之，覺悟離不開對
世事的關注，是對自身有限心態（障礙）的突破，是基於內在更強大的生命力，是活潑潑的，覺悟不是保守、安於現狀，而是通過自心的超越，進而引導世事朝合乎
佛法方向的發展，是積極人生的前提。
顯然，此前我的思想、行為有誤區，一是認為覺悟是基於空寂本性，心停留於無所有之空境，導致不關心世事、人心的態度，心無著落，沒有了生命力；二是自己盲
目超脫，不求進取，不能在與他人、時世的接觸中，秉持佛法積極、昇華的精神，展發本性之智慧、生命。我想這都是只見佛法超脫的一面，不見佛法昇華、創造的
另一面。我把以上體會寫出來，希望也能對眾多學佛人有所啟發。
（文：陳音如）
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