五會念佛是淨土宗念佛的一種方法。其法主要在於念佛音聲的緩急，以此表達念佛的心情安靜和急切的意義。第一會是『平聲緩念』，即平聲靜意地念『南無阿彌陀 佛』六字佛號。第二會是『平上聲緩念』，就是念佛號時聲音略高一些。第三會是『非緩非急念』，前兩會都是緩念，此言非緩，就是不再太慢，稍快一些，故言非 緩；但也不要太快，這叫『非緩非急念』。第四會『漸急念』就是逐漸快念，並帶有急切之感。第五會『四字轉急念』，前四會都是念『南無阿彌陀佛』六字，此第 五會只念『阿彌陀佛』四字，並且要更快、更急的念。這叫『四字轉急念』。這種『轉急念』是要表達出急切求佛救脫，急切求佛接引的心情，從而達到意志純誠， 一心不亂的念佛境地。五會念佛的方法，是唐代淨土宗法照根據《無量壽經》而建立的。該經說（大正12·271a）︰『清風時發出五音聲，微妙宮商，自然相 和。』這就是五會念佛的出處。法照並有偈贊云︰第一會時除亂意，第二高聲遍有緣，第三響揚能哀雅，第四和鳴真可憐，第五震動天魔散，能令念者入深禪。（劉 峰）

◎附︰觀本《香光閣隨筆》第四集（摘錄自《現代佛學大系》）

五會念佛聲律考源

考照祖《略法事儀》中第五法事軌則，題曰五會念佛。文曰︰五會念佛，出自何文？答曰︰《大無量壽經》云︰或有寶樹，車渠為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為 條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為寶，行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當，榮色光耀，不可勝視，清風時發，出五會音聲，微妙宮 商，自然相和，皆悉念佛、念法、念僧，其聞音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。又《觀經》曰︰若念佛者，當知此人芬陀利華，名為希有，觀世音、大勢至為 其勝友，當坐道場，生諸佛家。是以如來，常於三昧海中，舉網綿手，謂父王曰︰王今坐禪，但當念佛，豈同離念求乎無念，離生求於無生，離相好求乎法身，離文 字求乎解脫，夫如是者，則住於斷滅見，謗佛毀經，成揠法業，墬無間矣。凡在修道，可不慎歟！可不敬歟！

又《觀佛三昧海經》云︰此觀佛三昧，是破戒者護，失道者依，煩惱賊中，大勇猛將，首楞嚴王百千三昧，所出生處，亦名諸三昧母，亦名諸三昧王，亦名諸佛共所印可定，亦名如來禪，非二乘外道等禪，信可知矣。

此五會念佛聲勢，點大盡長者，即是緩念，點小漸短者，即是漸急念，須會此意。

第一會，平聲緩念，南無阿彌陀佛。

第二會，平上聲緩念，南無阿彌陀佛。

第三會，非緩非急念，南無阿彌陀佛。

第四會，漸急念，南無阿彌陀佛。

第五會，四字轉急念，阿彌陀佛。

按 照祖之五會念佛，其微妙宮商，乃緣於《無量壽經》，蓋深領無情說法之旨也。何謂無情說法？昔僧問南陽慧忠國師，如何是古佛心？國師曰︰牆壁瓦礫是。僧曰︰ 牆壁瓦礫，豈不是無情？國師曰︰是。僧曰︰還解說法否？國師曰︰常說，熾然說，無間歇。僧曰︰某甲為甚麼不聞？國師曰︰汝自不聞，不可妨他聞者也。僧曰︰ 未審甚麼人得聞？國師曰︰諸聖得聞。僧曰︰和尚還聞否？國師曰︰我不聞。僧曰︰和尚既不聞，爭知無情解說法？國師曰︰賴我不聞，我若聞，即齊於諸聖，汝即 不聞我說法也。僧曰︰恁麼則眾生無分去也。國師曰︰我為眾生說，不為諸聖說。僧曰︰眾生聞後如何？國師曰︰即非眾生。僧曰︰無情說法，據何教典？國師曰︰ 灼然言不該典，非君子之所談，汝豈不見《華嚴經》云︰剎說眾生說，三世一切說。昔洞山舉此以問溈山，溈曰︰我這裡亦有，只是罕遇其人。洞山曰︰乞師指示， 溈豎起拂子，曰︰會麼？洞山曰︰不會，請和尚說。溈曰︰父母所生口，終不為子說。洞山曰︰還有與師同時慕道者否？溈曰︰此去澧陵、攸縣、石室相連，有雲巖 道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。遂辭溈山，徑造雲巖，舉前因緣了，便問無情說法，甚麼人得聞？巖曰︰無情得聞。師曰︰和尚聞否？巖曰︰我若聞，汝即不 聞吾說法也。師曰︰某甲為甚麼不聞？巖豎起拂子曰︰還聞麼？師曰︰不聞。巖曰︰我說法，汝尚不聞，豈況無情說法乎！師曰︰無情說法，該何教典？巖曰︰豈不 見《彌陀經》云︰水鳥樹林，悉皆念佛念法。師於此有省，乃述偈曰︰也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

又蘇東坡居士，因宿東林，與照覺論無情說法話，有所悟，黎明呈偈曰︰溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。可知宇宙間，天籟、地籟、人籟，無非妙音，極樂娑婆，同一性海，會得此旨，則此方真教體，清淨在音聞，觸著磕著，都迎刃而解矣。

照 祖又舉《觀佛三昧海經》，此經釋尊為父王說，而付囑阿難，乃至彌勒，及釋提桓因，持是妙法，流通於世，以益未來眾生；先從三十二相，八十種好，順逆觀如來 身份，由佛相而入佛四無量心；由四無量心，而觀見十方三世，苦海一切眾生，皆過去未來，吾人之父母子女眷屬，而迷於俗情利養聲色，廣種三途業因，不解回 頭。因是而知淨土三經，彌陀願海，七重行樹，七重羅網，道場寶樹，演妙法音，乃至世間天上，百千種樂，展轉比較，而曰第六天上，萬種音樂，不如無量壽國， 諸七寶樹，一種音樂，千億倍也。

竊維唐虞三代，禮樂為治之大本，而樂尤居其先，是故孔子著《孝經》，首曰︰移風易俗， 莫善於樂；繼曰︰安上治民，莫善於禮，此義先儒嘗致疑焉。不知樂主敬，其道尊；樂主和，其用普。夫雅樂感人，能變少年為老成，能轉虛浮為篤實，試舉一事而 證之。《說苑》曰︰孔子適齊，至於郭門，遇一嬰兒，擊一壺，相與俱行，其視精，其心端，孔子謂御者曰︰趣趨之，韶樂方作，觀此嬰兒，儀容詳序，視聽端疑， 身心靜穆，試問俗樂，與此相去幾何！昔隋高祖謂群臣曰︰聞公等皆好新聲奇變，所奏無復正聲，此不祥之大者，聲不正，何可使兒女聞也。善哉此諭，何可使兒女 聞一語，誰歟驚心動魄，而為此潮流一顧耶。

考歷朝法曲，至盛莫如唐代，據《唐書》〈禮樂志〉，玄宗既知音律，酷愛法 曲，其時去梁隋未遠，武帝所製法曲，如善哉、大樂、大勸、天道、仙道、神王、龍王、滅過惡、除愛水、斷苦輪等，梵唄樂歌，及隋之鐃、鈸、鍾、磬、幢、簫、 秦漢子等法樂，猶有存者。據《陳氏樂書》，李唐樂府曲調，有普光佛曲、彌勒佛曲、日光明佛曲、大感德佛曲、如來藏佛曲、藥師琉璃光佛曲、無威感德佛曲、龜 茲佛曲，併入婆陀力調也。釋迦牟尼佛曲、寶華游步佛曲、觀法會佛曲、帝釋幢佛曲、妙華佛曲、無光意佛曲、阿彌陀佛曲、燒香佛曲、十地佛曲，併入大乞食調 也。大妙至極曲、解曲，併入越調。摩尼佛曲，入雙調也。蘇密七俱陀佛曲、日光騰佛曲，入商調也。邪勒佛曲，入婆臘調也。觀音佛曲、永寧佛曲、文德佛曲、娑 羅樹佛曲、遷星佛曲，併入般涉調也。提梵，入移風調也。

如上所列，足見當時法樂之盛，而今俱不可得見矣。惟照祖五會念佛一法，千載而下，猶得《法事儀》、《觀行儀》兩書，復出於世，今得循而考之，以覘其梗概，是亦佛祖龍天，界余之責也，敢不敬其事，蠡測而貢於世。

釋文一
上文照祖五會念佛格式，先敘聲勢。曰︰點大盡長者，即是緩念，點小漸短者，即是漸急念，須會此意。

釋 曰︰聲勢者，即念佛聲均高低疾徐之音節也；點，即拍子之音符，舊式名為點板；點大盡長者，點與點距離疏遠也。假如一句六字洪名，照例分四拍子，其實內含實 板四拍子，虛板四拍子，共八拍子，方合均勻句法；以六字洪名，每字一拍，只得六拍，那有八拍子，因其中陀佛二字，應加有聲無詞兩虛拍，方合板路，今將其點 板如下︰

。　　　　　　　。
、　、　、　、　、、、、
南　無　阿　彌　陀　佛　

觀此六字洪名，原句只有六個拍子，不能成調，陀字下不加虛點，卻欠半拍，不能落佛字；又佛字下不加虛點，亦欠半拍，不能起南字；故須共成八拍，方合句調，但八拍太繁，便成呆板，故省卻虛點四拍，只用實板四拍，其式如下︰

。　　　　　　　。
、　　　、　　　、　、
南　無　阿　彌　陀　佛

觀此六字洪名，點板距離疏落，若緩念盡長，則成慢板，非緩非急，則成中板，此釋點大盡長之臆見也。

點小漸短者，催板而後，拍子漸速，雖含八拍，不能以八拍計點，轉入四字佛號，則一點一字，只成四拍，無復虛點，故曰︰點小漸短，其式如下︰

。　　　。

、　、　、　、
阿　彌　陀　佛

此是漸急轉急之點板不同處，節拍雖無添減，而陀字下之虛點、佛字下之虛點，俱省 卻不用，直截只是一字一板、點板距離切密，此從快板轉入急板，六字轉成四字，法爾如是，此釋點小漸短之臆見也。

須會此意云者，謂神而明之，存乎其人，念佛譜與其他歌譜不同，雖有五會，無一定之段落章節可言，蓋念佛時間，准香炷為分配，香炷有長短，句數多少不定，欲得數多者，宜急念；欲感人深者，宜緩念。在掌板者斟酌盡善，斯為得之，可以意會，不可以言傳也。

釋文二

上文照祖排列五會念佛聲勢曰︰
第一會，平聲緩念，南無阿彌陀佛。
第二會，平上聲緩念，南無阿彌陀佛。
第三會，非緩非急念，南無阿彌陀佛。
第四會，漸急念，南無阿彌陀佛。
第五會，四字轉急念，阿彌陀佛。

會 者聚也，集多數人而為之，亦古人以友輔仁之意。古今念佛，不出兩種，一隨自意念佛，此齋公齋婆之念法；一結社念佛，此自利利他之念法；兩者不能驟然而相合 也。何以故？如獨唱曲，其情趣可使歌者自由發揮其個性，而脫離一切的束縛；至如合唱曲，則各部集合須成一個完全的和聲，其中有男女混聲的組合，老幼混聲的 組合；或二部合唱，或三部四部合唱；若無主調，則旋律無所遵循，若無轉調，則樂風不知變化，若無慢板，無以見依永之端嚴，若無急板，無以見依韋之諧協，是 知照祖所列之五會聲勢，其主調，轉調，高低疾徐，種種節拍，舉無不具備也已。

所云平聲緩念者，起板佛號，初用平調也。 平上聲緩念者，轉板佛號，轉入商調也。按四聲口訣曰︰平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀道，入聲短促急收藏。徐大椿《樂府傳聲》云︰四聲之中， 平聲最長，唱平聲之訣，在出聲之際，得舒緩周正和靜之法，乃與上下回別，為平聲之正音；上聲，則在出字之時分別，方開口時，須略似平聲，字頭半吐，即向上 挑，方是上聲正位。（下略）

又清《律呂正義》續編云︰凡作樂，必有高音、低音、平音之三等，分作三品以明調。其一曰︰上品，乃自下而上，遞高之調，惟有上起而無下落焉。一曰中品︰乃上下適中，最平之調，此調之聲字，可上可下也。一曰︰下品，乃自上而下，遞落之調。

准 是而知，中聲乃最平之調也。《國語》云︰古之神瞽，考中聲而量之以制，《左傳》云︰中聲以降，五降之後，不容彈矣。明·朱載堉《律呂精義》云︰十二律，皆 中聲也，歌出自然，雖高而不至於揭不起，雖低而不至於咽不出，此所謂中聲也。按此五降不容彈者，乃以上為中聲，上一四合凡，以下低不成聲也。

又 《夢溪筆談》，唐·天寶時，始以法曲與番部樂合奏，名為燕樂。前後新聲為清樂，照祖恰當其時，然則第一會，或即套用清平調；第二會，或即套用清商調；以一 句阿彌陀佛，能生若許曲調者，或如西樂之一句譜，Ein-stzige torm，能生種種之變化譜，Varintio-nen Form是或相類，未可知也。

關於五會念佛的贊本

照祖所著《法事儀》、《觀行儀》兩書，總列贊文八十八首，其中除兩書重見之贊文二十一首，引用古德贊文十七首，頌讚五會念佛者五首，今專就五會贊文，舉而錄之。

五 會贊第一會時平聲入，第二極妙演清音，第三盤旋如奏樂，第四要期用力吟，第五高聲唯速念，聞此五會悟無生，一到西方受快樂，永不輪迴入苦坑。發心念佛事須 堅，臨終決定上金船，回願眾生皆得往，直向西方坐寶蓮。西方世界至為精，彼土眾生不可輕，衣祴持華供養佛，還來本國飯經行，發心念佛度群生，願此五會廣流 行，六道三途皆攝取，蓮華會裡著真名。

此章表示五會的調子與拍子，調子則一會清平調，二會清商調，拍子則三會轉中慢 板，四會轉中快板，五會轉急板，六字洪名至此轉成四字，■■密密，纍纍如貫珠，一切妄想情慮，被清淨聞塵，滾入無何有之鄉矣。送心極樂，莫善於此，願毌忽 諸。歎西方淨土五會妙音贊第一會時除亂意，第二高聲遍有緣，第三響揚能哀雅，第四和鳴真可憐，第五震動天魔散，能令念者入深禪，五會聲中十種利，為令學者 用心堅。妙音五會摩尼寶，能雨無邊聖法財。智者必須依此學，臨終一念坐華台。寄語現前諸大眾，五會念佛利無窮，今日道場同行者，相將定取坐華宮。五會聖教 是真宗，定捨娑婆出苦籠，眾等發心回願往，西方世界獲神通。寶樹森森是翠林，微風五會演清音，華雨六時隨處下，見聞之者發真心；眾等今時發信心，聽說彌陀 五會音，專求不妄稱名字，迎將極樂坐華林。五會交響贊池城，樓台鬱鬱映雲青，琉璃七寶金繩界，處處唯聞念佛聲。彌陀五會是舟船，永劫常於苦海傳，但使聞聲 皆解脫，定超生死離人天。

此章表示此方教體，五會念佛，能深入人心；善會者，能深入禪定；十種利者，言修菩薩之行者， 善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，則獲十種利益︰(一)安住儀式，（整肅威儀，一遵法式，行之既久，正定現前，自然安住而無所勉強。）(二)行慈境 界，（習諸禪定，恆存慈愛，無傷害意，於諸眾生，悉使安穩。）(三)無煩惱，（諸根寂靜，貪嗔癡等，一切煩惱，自然不生。）(四)守護諸根，（常自防衛， 眼等諸根，不為色等諸塵所動。）(五)無食喜樂，（禪悅為食，以資道體，雖無飲食之奉，自然欣豫。）(六)遠離愛慾，（寂默一心，不使散亂，則愛慾之境， 悉無染著。）(七)修禪不空，（雖獲諸神功德，證真空理，然不墮於斷滅之空。）(八)解脫魔罥，（遠離生死，一切魔罥，不能纏縛。）(九)安住佛境，（開 發無量之智慧，通達甚深之法義，於佛知見，自然明瞭，故心心寂滅，住持不動。）(十)解脫成熟，（既入深禪，一切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫， 自然圓熟。）此十種利，見《月燈三昧經》，本為習禪得定之境界，而五會念佛，若依此學，心得堅定，亦可到此境界，不止超出人天，定能入佛智海，登大願船， 永離三界生死。極樂五會贊觀經妙贊定中成，寶偈分明化有情，五會閻浮流布廣，相期極樂悟無生。彌陀寶贊實堪傳，恆為眾生作法船，五會佛聲聞解脫，一時盡得 坐金蓮。西方五會遍娑婆，意在眾生念佛多，寶國華開千萬億，聞名去者幾恆沙。千般伎樂繞金台，百寶蓮華出水開，五會聲聲須急念，臨終一一盡迎來。無邊化佛 紫金身，守護流傳五會人，念念彌陀心不退，翩翩寶坐自相親。

此章勸娑婆眾生，提唱五會念佛，廣度有情，言千般伎樂繞金 台者，百寶蓮華出水開者，正是表示五會念佛，乃合於《華嚴經》之旨。華嚴十大莊嚴世界種，皆以音聲為體，今略舉其一，賢首菩薩偈云︰又放光明名妙音，此光 開悟諸菩薩，能令三界所有聲，聞者皆是如來音，以大音聲稱讚佛，及施鈴鐸諸音樂，普使世間聞佛者，是故得成此光明。又合於《法華經》之旨。《法華》〈方便 品〉云︰若使人作樂，聲鼓吹角唄，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。至如淨土三經，極 贊音樂，聞者皆悉念佛念法念僧。《安樂集》云︰從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然，復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉 雅亮超十方，是故稽首清淨樂。或疑沙彌十戒，歌舞倡伎，故往觀聽，律制所禁；釋之曰︰《摩訶僧祇律》第三十三，及三十九，言之最詳。佛為六群比丘，及六群 比丘尼，往觀伎樂，輕狂語笑，受世譏嫌。聞者具白世尊，世尊呵責！從今已後，不聽觀伎樂，若方便往觀，比丘犯越毗尼罪，尼犯波逸提罪。若佛生日大會處，菩 提大會處，轉法輪大會，五年大會，作種種伎樂供養佛，若檀越語比丘言︰諸尊者，與我和合翼從世尊，爾時得與和合在坐，若檀越語比丘尼言︰阿梨耶，佐我安施 供養具，爾時得助作，若坐中有種種伎樂，生染著心者，或於彼間聞樂，有欲著心者，即應起去，是名伎樂。又《四分律》第五十二，雜犍度之二，時諸比丘自作 伎，若吹唄供養。佛言︰不應爾，彼畏慎不敢令白衣作伎供養，佛言聽。又《十誦律》云︰為諸天聞唄心喜或音樂舞伎，螺鈸簫韶，發歡喜心，當行供養，可知世樂 轉為佛樂，正是人間好現象也。

歎五會妙音贊彌陀五會響雄雄，智者傳來五濁中，五苦聞聲皆得樂，乘斯五會入蓮宮。智者慈 悲傳五會，意在將傳滅五燒，五燒即因五會滅，皆乘五會出塵勞。雄雄五會響高深，隱隱雷聲寫妙音，聖眾相將同讚歎，但是人聞皆發心。微妙西方五會聲，將來五 濁救眾生，五趣聞名皆解脫，五會引到寶蓮城。零零五會出衡山，隱隱如今遍五天，五眾咸言皆利樂，末法仍留五百年。彌陀五會貫人心，哀婉慈聲屈曲深，無量壽 經如此說，寶水長流演妙音。五會響揚出雲霞，清音嘹亮遍恆沙，朝朝暮暮常能念，世世生生在佛家。香風颯起觸人身，唯將五會斷貪嗔，五音兼能淨五蘊，聞名永 劫離囂塵。西方鼓樂及絃歌，琵琶簫笛雜相和，一一唯宣五會法，聲聲皆說六波羅。

按此贊，前半偈從『彌陀五會響雄雄，智者傳來五濁中，至五趣聞名皆解脫，五會引到寶蓮城』，此八行十六句，乃讚歎文殊師利菩薩也。所云智者，乃五台山大智文殊，非天台智者大師也。

考《大日經》，稱妙吉祥，文殊者，妙之義，師利者吉祥之義。此菩薩，與普賢為對，常侍釋迦如來。普賢表大行，司諸佛之定慧；文殊表大智，司諸佛之智德，故曰智者。

昔吳郡沙門道衍，所撰《諸上善人詠》一卷，其詠法照大師云︰五會緣興感五雲，佛聲遙使帝宮聞，當年不受文殊教，歷劫何由獲妙薰。其事跡已在前編法照四祖傳中詳錄，今不再贅。

又按此贊後半偈，自『零零五會出衡山，隱隱如今遍五天，至五音兼能淨五蘊，聞名永劫離囂塵』，此八行十六句，乃讚歎南嶽般舟承遠三祖。三祖事跡，已見前編所錄永州司馬柳宗元所撰『南嶽彌陀和尚碑』，及衡州刺史呂溫所撰『承遠和尚碑』，今不重舉。

淨 土五會贊五會倍須欽，稱名觀紫金，心中辨邪正，魔境不來侵。極樂寶林清，微風五會聲，聲中論妙法，聽者悟無生。淨剎寶林明，彌陀五會聲，聽者皆生樂，不聞 諸苦名。白玉池邊過，蓮華葉裡香，空中開梵響，五會入真常。暫至寶城樓，逍遙何所憂，唯聞念五會，長劫更何憂。寶剎多真土，威宣五會音，常聞嚴淨響，從此 漸幽深。極樂黃金樹，花開五會聲，意欲令諸子，聞者盡修行，持蓮含九品，花接往生人，五會連聲別，從茲洗客塵。極樂誰家子，蓮花葉裡生，為由聞五會，從此 息塵情。淨國摩尼水，渠渠處處流，水聲含五會，聞者永無憂。

此章為五言贊本，共二十韻，乃依《觀經疏》〈散善義〉，以 明九品正行，勸修五會念佛法，保任決定往生。前十韻二十句，乃述上品、中品、往生之樂相。後十韻二十句，勸進行者，勤修五會念佛，不論善惡罪福，老幼男 女，僧俗，九品括盡，決得往生；惟須注意！培植蓮華胎藏，須知此身，在娑婆五濁惡世念佛，此心已送往極樂世界，七寶池中，受摩尼水洗濯，一念淨息塵情，則 蓓蕾蓮苞，自然出水，常精進者，華日向榮，漸怠廢者，華日憔悴，觀前編越國夫人王氏傳中之楊傑、馬玗的故事可證也。

除 此五會贊五章之外，其他一二零篇斷句，關於五會讚頌者。如《法事贊》中第六離六根贊，有句云︰彌陀五會救娑婆，聞者皆能發道芽。又第八西方樂贊，有句云︰ 香風吹動諸行樹，宮商五會演希奇。其《觀行儀》中第十一出家樂贊，有句云︰水鳥樹林念五會，哀婉慈聲贊法王，又第十二淨土樂贊，有句云︰菩薩化生奏玉調， 微風五會演真如。其他各贊全文，限於篇幅，今且從略。

〔參考資料〕　《樂邦文類》卷三〈法照傳〉；《淨土五會念佛誦經觀經儀》；《五會法事贊講義》卷一。