華嚴經裡面，念佛法門又開為二十一個，有二十一個法門，隨其一一門皆入佛境故，又隨一一境皆無礙智所遊履故。二十一法門當中每一門都是佛的平等境界，每一種境界都由無礙智來成就的，二十一門者都從業用立名。

　　我們現在把這個二十一門跟各位簡單介紹一下：

第一、智光普照差別境界念佛門

常見諸佛種種國土，宮殿莊嚴悉現前故。

　　它的運用常見諸佛種種國土，宮殿莊嚴悉現前故，這宮殿啊！就是天宮，這天宮兜率內院，第四層天，彌勒內院兜率天的彌勒內院都現前。念佛的種種國土，佛 的種種國土，你一定想說是黃金為地、七寶樓閣，對不對？那都是錯誤的誤導。其實佛的種種國土當下就是！當下各位所在的地方就是。

　　所以這個法門怎麼修呢？你不管走到那裡，都要想『我踩的這個地方黃金為地，我所看到的任何房子七寶樓閣』，你就提起這個正念「無差別」。智光普照差別 境界，差別境界要怎麼樣？一切平等。照到差別境界但是平等。所以這才叫做常見諸佛種種國土莊嚴。那我們就不能了，我們悉現前的都是什麼？坑坎沙石瓦礫，不 是諸佛國土，所以你現在就要改變你的觀念，我所見到的都是諸佛莊嚴國土，馬上轉過來，你就入實相境界了。

第二、令安住種種增上意樂念佛門

隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。

　　這個法門『隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故』，隨眾生心之所樂都可以見佛得清淨，這是令安住種種增上意樂念佛門，令眾生安住種種增上，這是一種念佛方法，看看我們有沒有這樣念，我們不知道怎麼念，所以我們都沒有實相境界，要按照這個方法，光是任何一門都可以成就。

第三、令安住究竟佛力念佛門

令入如來十種力中，隨順行故。

　　我們現在先簡單跟各位介紹一下，『令入如來十種力中』，是指如來有十種殊勝智力，十種殊勝智力；『隨順行故』，隨你的能力，讓你都能夠行，都能修行，這就是安住究竟佛力念佛門。

第四、令安住種種如來究竟正法念佛門

見一切佛演說正法咸聽聞故。

　　種種如來的究竟正法，這實教啊！『見一切佛演說正法咸聽聞故』，這很麻煩吔！佛都沒見到啊，怎麼聽他講正法呢？其實『見一切佛』，是指你能夠覺悟。譬 如我們說：「溪聲皆是廣長舌，大地都是如來性」，那就是見佛。世間一切都在講法啊！所以才會『咸聽聞故』。若你聽到溪聲，只會想：有夠吵！這噪音，不知道 幾分貝？那就完了，因為你沒有聽到正法只聽到噪音。微風吹動樹梢，那葉的聲音都是法音流宣。將一切視為噪音，是凡夫啊！你沒有入實相境界。

第五、遍照十方無差別藏念佛門

普見一切諸世界中，等無差別諸佛海故。

　　它的運用是，『普見一切諸世界中，等無差別諸佛海故』在一切世界中無差別，諸佛無差別，這叫十方無差別藏。而諸佛無差別，世界無差別；世界無差別，眾 生無差別；眾生無差別，三世間亦無差別；三世間無差別，器世間也無差別啊！佛－智正覺世間、世界－器世間、眾生－有情世間，都無差別啊！所以你看心、佛、 眾生三無差別，實相境界要自己入啊！

　　這是一個佛的境界，對境界你要去瞭解，要去接納，不要一直排斥。學佛人最怕的就是排斥，像好多人常說學佛『越學越沒火，學到最後「火滅了」』（台 語），本來一個業務員非常優秀，結果學佛以後，業績由第一名跳到第五名、再由第五名跳到第十名，最後陣亡了。為什麼？因為他對什麼狀況不願再去瞭解，對客 戶也不想再用心，總想說：我要是有福報客戶就會來買；我要沒福報推銷也沒用。這樣想就完了！有這種佛教徒，釋迦牟尼佛一定在那裡跳腳『怎會教到這種弟 子？』佛法不是教這樣子的，佛法是要你面對、要你承擔，然後開創。

　　一個佛教徒在社會上是頂天立地的。佛教給人的訓練會讓佛教徒不論做事、待人接物、處事，都誠懇認真。人家一見到你就覺得可靠，自然生出一股信賴感，那 才是佛教徒啊！不要學了佛後讓人一見只覺病厭厭，跟你打個招呼，你只會「阿彌陀佛！」。所以學佛人，要把這種知見觀念扭轉過來！

第六、入不可見極細微處念佛門

徹見一切微細境界中， 如來神變自在事故。

　　『入不可見極微細處』，世間人沒有辦法入不可見極微細處，但學佛人要入。當入這不可見極微細處時，你就會特別用心。『徹見一切微細境界中， 如來神變自在事故』，對如來神變的自性、人性、自己、別人細觀之，也就是觀自己、眾生如何變化。心佛眾生三者如何變化你都很清楚，這叫『如來神變自在事 故』。

第七、住種種劫念佛門

於一切劫常見諸佛施作佛事，咸親近故。

第八、住一切時念佛門

於一切時常得見佛，與佛同住，不相離故。

　　這都是講時間，這後面我們會詳細解釋。

第九、住一切刹念佛門

一切刹土咸見佛身，超過世間，無等比故。

　　一切刹有一個讚佛偈，天上天下無如佛，十方世界亦無比，這一切刹十方世界。這無等比故，就是世間所有我境界，一切無有如佛者。

第十、住一切世念佛門

隨於自心所有樂欲，普見三世諸如來故。

　　世是三世──過去、現在、未來，『隨於自心所有樂欲，普見三世諸如來故』這有沒有可能啊？很有可能，我告訴各位，正法時期、像法時期、末法時期，我們 現在末法過一千年了，你想想看，正法時期的人怎麼樣？普見過去世；現在的人人心如何？普見現在世；再過五千年的人如何，普見未來世；有沒有？普見三世諸如 來故。會不相信普見三世的人，那是你不敢想他，你是不敢想，不是你不能想，你絕對可以。可以見到，絕對可以見到，這個自己下功夫，修定有定功，你念佛絕對 可以修到。

第十一、住一切境念佛門

普見一切諸境界中，諸佛相續咸出興故。

　　於一切境界，先前提的是『一切刹』這裡『一切境』。『普見一切諸境界中，諸佛相續咸出興故。』這也是一樣，一切境界中諸佛相續咸出興故。你看杯子有沒 有覺悟？佛出現了。盤子有沒有覺悟？佛出現了。覺悟就是有覺悟？佛出現了。覺悟就是佛、佛就是覺悟，雖然如來講自性，講佛講覺悟，你看於一切境界中，諸佛 相續出現。

　　看到花、看到葉、看到桌子、看到水晶、看到杯子，這境界你這麼瞄過去，就連連續續的過去，那是不是一再一再的覺悟，諸佛相續咸出興故。這叫念佛啊！怎 麼我們念佛都在這裡不悟？因為你以為要到某處才能開悟。若你都這樣悟起來，當你到極樂世界，你的蓮花座、金剛寶座，一定跟佛一樣大。也許理上你不能膫解， 行上確實是這樣，就是那麼簡單、那麼方便的一個法門。

第十二、住一切性寂滅念佛門

於念念中見一切刹，一切諸佛示涅槃故。

　　性是空性，性空所以寂滅。世尊有首偈子，他先得半偈，但有半偈不知，於是他願意捨身求半偈──這偈講的就是生滅滅時，寂滅最樂。寂滅就是空性。它講的 就是諸法因緣生，因緣滅就沒了，這個就是講一切性寂滅，這法起的部分。於念念中見一切刹，一切諸佛示涅槃故，一切刹一切諸佛示涅槃故。一切刹我們講的是佛 刹，那麼在我們這裡來看的話，你看花是刹、花托是刹、花瓣是刹、葉是刹；紅花是個世界、白花是個世界、花蕊是個世界，那一切刹你一轉變的時候，諸佛就示現 涅槃了。是這樣做轉變的，剛才出興，這裡示涅槃。

第十三、住一切時處念佛門

於一日中念一切佛，從其住處而往化故。

　　一切時、一切處，於一日中念一切佛，從其住處而往化故。從這裡到那裡去教化眾生叫往化，叫一切時處。

第十四、住一切境廣大念佛門

見一切佛，結跏趺坐，一一佛身滿法界故。

　　『一切境廣大』，我們講一切境廣大，通常都誤以為指境界很廣。事實上廣大是凡夫的想法，佛法講境界廣大，不是這樣表象的意涵。不動樹下而遍三千，你看 華嚴經講釋迦牟尼在菩提樹下成佛時，那時候因為夜睹明星，他嘆曰：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只是迷惑顛倒不能證得」，然後就講完華嚴經 了，在講華嚴經的過程當中，產生一種現象，七處九會，這七處九會當中有一種情形，他的菩提樹下一會，然後他不動本座，於菩提樹下結跏趺坐，然後，一一佛。 身滿法界，他能夠到天上，到忉利天、到夜摩天、到兜率天、到化樂天，到他化自在天去講經，不動本座而遍三千，結跏趺座身滿法界，一切境廣大是這樣的情況。

第十五、住一切法微細念佛門

於一毛孔中，見不可說佛出興，咸至其所而承事故。

　　一毛孔能夠出不可說佛，那麼每一佛我都去承事供養，一毛孔都那麼多了，那整個佛刹有多少呢？那表示啊！一切佛都窮盡，而咸至其所承事。

第十六、住刹那際莊嚴念佛門

於一念中見一切刹，一念中見一切刹，皆有諸佛成等正覺現神變故。

第十七、住一切法念佛門

見一切佛出興於世，以智慧光轉法輪故。

　　因住一切法，所以以智慧光轉法輪故。

第十八、住自在心念佛門

隨其自心所有欲樂，一切如來現其影像咸得見故。

第十九、住一切業念佛門

能隨法界一切眾生，所修行業為現其身，令覺悟故。

　　一切業念佛門隨眾生行業，能夠令其覺悟。這也是一個方法。

第二十、住一切神變念佛門

見一切佛住於廣大香水海中坐蓮花台，普現神變滿十方故。

　　『見一切佛住於廣大香水海中坐蓮花台，普現神變滿十方故』這叫神變。這廣大香水海我們不解釋，華嚴經裡面一個佛刹海的境界。

第廿一、住等虛空界念佛門

觀察如來所現身雲，莊嚴法界虛空界故。

　　等虛空這是總說，整個法門的今天我們就簡單的跟各位介紹到這裡！