華嚴經淨行品講記【四十一】：托缽之時(頁 1) - 尊貴的大乘經典 - 華嚴三品 -普賢行願品淨行品梵行品 - 彌陀山莊

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2009-7-16 09:18 Jill

華嚴經淨行品講記【四十一】：托缽之時

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【四十一】：托缽之時 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 入里乞食　當願眾生　入深法界　心無障礙 
　　持缽出來，目的就是要入里乞食，前面所講的是所看到的一些人事與社會現象。一天當中我們會遇到許多境界，包括社會的、自然的以及人事的，都要能反觀到
內心中去，人生才會更美好。現在入里了，來到一個小區域，其實化緣托缽也有很嚴格的規定，首先不能老是在同一個區域化緣，今天到這裡，明天就得換地方了。
而且要連續托七家，不可在中間跳過去，假如所托的七家都沒人在，就算是托空缽，也是吃飽了，誰叫你沒福報。其中的用意是希望托缽者要有平等心，不要分別，
窮的富的都一樣要讓他種福田，沒有差別。 
　　到達目的地要開始托缽的時候，要能「當願眾生，入深法界，心無障礙」。入里是到達目的地，所以是「入深法界」，這個時候希望能「心無障礙」。很多人都
會有這種情況，各位若是沒有用心修行就無法感受到，我們的心常常就在快要抓住目標的時候變得很麻煩，不是抓不住，而是會產生一種畏懼。 
　　當修法達到某一個程度時，會有所轉變，可是就在從目前的狀況轉入另一個境界的當兒，心理會恐懼，使人沒有辦法很深入。沒有實際修行，光是口頭上口沫橫
飛，亂講一通不打緊，可是真正遇到那個關鍵，明知道只要一扣上去，境界馬上不同，可是往往這個時候反而又縮回來。所以我們常說當你在積極用功時，往往不能
開悟，反倒是突然回頭時卻真正抓住了。所以要「入深法界」並不容易，心境到了某一個程度時，就要看真工夫了。 
　　這種情形在日常生活中也有，看到人家發大心布施做功德，自己想想會說我也願意啊！可是要在什麼時候才願意呢？怎麼到現在還沒有一個看得順的可以讓你發
心？這樣就沒有辦法入深法界。因為你沒有一個標準，假定你已設好了一個標準，標準一到，馬上進入，就應當沒有問題。問題是對於那個標準你根本就沒弄清楚。
所以心性的展現，在事相上仍然是具體的，只是有待於深入的去體驗。入里只是快要到達真正的目的地，其實是接下來的「到人門戶」，「入其家已」。 

到人門戶　當願眾生　入於一切　佛法之門 
入其家己　當願眾生　得入佛乘　三世平等 
　　到了人家的門，進了人家的家，希望大家進的是「佛法之門」，真正入於佛乘。在進入經文以前，先向各位把「入於一切，佛法之門」，和「得入佛乘，三世平等」的法義做一個解釋。這在修行上是一個較深的境界。 
　　大家都念過《心經》，在短短兩百六十個字當中，卻用了很長的篇幅探討「三世平等」。首先在「不生不滅、不垢不淨、不增不滅」的諸法空相後所說的無五
蘊，即是「無色、受、想、行、識，無、眼、耳、鼻、舌、身、意」，以及「無色、聲、香、味、觸、法」，到「無眼界，乃至無意識界」，乃在幫助我們破除凡夫
的執著。 
　　接下來的「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」在破緣覺乘，十二因緣法；「無苦、集、滅、道」是破小乘，而「無智亦無得」則破菩薩乘。凡夫、小乘、中乘、大乘、菩薩乘都破了以後，連佛乘也要破。 
　　最後這一點是最麻煩的，它不再講「無」，而講：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」這句話很難解釋，有人解釋成遠離顛倒夢想以後，就成就究竟涅槃了，可是如
此一來便無法達到三世平等。它的意思應該是遠離顛倒夢想，遠離究竟佛法，仍然還有執著在，執著於「有」一個究竟涅槃可成，所以才要我們遠離究竟涅槃。 
　　可見成佛的境界是什麼都不執著的，是無佛無世界的。可是對於一般初學者來說卻應該是有佛有世界，有佛有涅槃的，否則的話，就沒有目標可修，可是一旦執
著於有佛有涅槃，卻又保證永遠無法成佛。修行到了某個程度一定要佛來佛斬（不止是魔來魔斬），所以不但要遠離顛倒夢想，還要遠離究竟涅槃，這時才能真正發
現什麼是三世平等。不但凡夫要破、小乘要破、大乘要破，連佛乘也要破，才是真正平等，一般人是很難體會的。 
　　《金剛經》上也說無阿耨多羅三藐三菩提可得，若有阿耨多羅三藐三菩提可得，燃燈佛不會為我授記。各位會說，既無阿耨多羅三藐三菩提可得，那還學些什
麼？殊不知那個無阿耨多羅三藐三菩提可得的，才正是阿耨多羅三藐三菩提。所以有一個涅槃可得的，就不是究竟涅槃，若能體會到這一點，那個無究竟涅槃的，才
是究竟涅槃。 
　　佛法中的三世平等相當難解釋，要靠大家反覆不斷的去體會，否則會像爬樓梯一樣的，到了頂端就以為是達到目標了。有終點可達的就不是終點，要跨越終點，超越終點的那個才是終點。 
　　總之一切所說都只是個表法，目的在告訴我們不能執著，「有」確是有的，但並非實有，所以不能執著；雖說「空」但也不能執空，要空而不空的空、有而不有
的有才對；硬要破除有變成無也不對，要無無才對，有無的無仍是有。就像數學的空集合一樣，它還是一個元素，只不過叫做空而已；零也是一個元素，只不過叫做
零，都不是真的空，真的零，因為都還有一個東西在，要如何跨越，只有慢慢去體會。 

見不捨人　當願眾生　常不捨離　勝功德法 
見能捨人　當願眾生　永得捨離　三惡道苦 
　　出來托缽，這兩種人是最明顯會遇到的，一個是願意給，一個是不願意給，在捨與不捨之間還有很多種情況，有的捨一點點，有的把不好的捨給你，還有的是滿心不甘願的捨，現在要談的是見到捨與不捨人，我們的內心該如何起作用。 
　　托缽通常要托七家，即使缽滿了也要走完，不可剝奪人家種福田的機會。當然其中也可能遇到反被人乞食的時候，反而要布施出去。這個時候，見到能捨與不捨
人都無所謂，而且還要更進一步，提高警覺，當願眾生，既然不捨，那就「常不捨離，勝功德法」。不要心起反感，說這個人小器、業障重、沒有福報，不懂得供養
修福田。既不捨，就希望他不捨勝功德法，他若能捨，那就希望他「永得捨離，三惡道苦」。 
　　凡事就那個情境去發願，心境自然平和，毫無分別心，但心中卻一片了然。所以佛法不是無知，而是覺知的，由於沒有分別心，才能使所有人皆能導入覺悟的途徑，如果不接受他，就會有排斥的情況，而無法化人。所以清楚而不分別的心境，我們可以從這裡看出來。 

若見空缽　當願眾生　其心清淨　空無煩惱 
若見滿缽　當願眾生　具足成滿　一切善法 
　　見能捨人、不捨人是人事的展現，見空缽、滿缽則是事實的現象。既是空缽，那就希望自己的心如空缽一樣清淨，今天沒得吃，剛好讓腸胃休息一下，而不用自
怨自艾。「若見滿缽」，那就希望「具足成滿，一切善法」，功德馬上迴向。不要得意的以為是自己過去與人結下的善緣所得，不做如是想，而立刻將功德迴向。

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